【正文】 值取向的基礎(chǔ)上兼顧另一種價(jià)值取向，這才是現(xiàn)實(shí)的、可行的，而企圖以二者的所謂統(tǒng)一來(lái)掩蓋它們之間的對(duì)立則是一種理想主義，很難實(shí)現(xiàn)。它涉及到多種利益主體，如教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、出版機(jī)構(gòu)、行政部門(mén)、專(zhuān)業(yè)人員等，需要處理、協(xié)調(diào)他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。我們也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)教育所存在的問(wèn)題，但在尋找解決辦法時(shí)，卻多采用頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的辦法。同樣，在對(duì)待國(guó)外課程理論方面，我們要么簡(jiǎn)單拒絕，認(rèn)為它不合中國(guó)國(guó)情；要么全盤(pán)接受，用來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的課程改革。如果我們以今人的眼光去要求前人（這其實(shí)是對(duì)他們的苛求），那么他們必然有很多缺陷；而若能將他們的活動(dòng)放在歷史的進(jìn)程中與其前輩進(jìn)行比較，那么就能夠發(fā)現(xiàn)他們所從事的歷史活動(dòng)是否具有進(jìn)步性?？凑n程改革是否具有進(jìn)步性，要求我們?cè)u(píng)價(jià)某次或某項(xiàng)課程改革時(shí)，把它放在歷史的進(jìn)程中，與過(guò)去的課程改革進(jìn)行比較。在對(duì)待傳統(tǒng)方面，我們簡(jiǎn)單拒斥過(guò)去的做法（哪怕它現(xiàn)在依然是有效的），以為現(xiàn)代與傳統(tǒng)是截然對(duì)立的，新的課程改革必須徹底否定過(guò)去的課程改革（當(dāng)然包括相關(guān)做法或觀念）。一是線(xiàn)性思維方式。即使在新的改革力量之間，由于隸屬于不同的團(tuán)體或階層，有不同的利益訴求，因而也會(huì)展開(kāi)對(duì)課程改革話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。但是，我們不能因此就認(rèn)為某次課程改革是單一的個(gè)體取向或社會(huì)取向。人性觀就是人們對(duì)人性的基本假設(shè)或看法，即兒童是什么樣的人，他有哪些天性、潛能或發(fā)展傾向，他的可教育性如何，等等。假設(shè)具有長(zhǎng)期性，它會(huì)長(zhǎng)時(shí)間甚至永遠(yuǎn)占據(jù)著我們的心靈，并支配著我們的行動(dòng)。在課程改革中我們經(jīng)常會(huì)采用線(xiàn)性思維方式和二元對(duì)立思維方式，值得反思和改進(jìn)。知識(shí)觀是人們對(duì)什么是知識(shí)、知識(shí)有什么性質(zhì)、什么知識(shí)最有價(jià)值、有什么樣的價(jià)值、知識(shí)從哪里來(lái)、如何獲得知識(shí)等問(wèn)題的看法。這里特別強(qiáng)調(diào)課程改革的觀念基礎(chǔ)，絕不是要否認(rèn)課程改革的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)，而是認(rèn)為只有當(dāng)社會(huì)基礎(chǔ)作用于改革者自身，使他們對(duì)其產(chǎn)生一定的意識(shí)，形成相對(duì)穩(wěn)定的思想觀念和價(jià)值傾向，才可能真正對(duì)課程改革發(fā)揮作用。因此，我們必須做出選擇，而選擇有所側(cè)重的依據(jù)就是我們現(xiàn)在所處的歷史、社會(huì)環(huán)境，以及對(duì)學(xué)校教育提出的要求。特別是在我國(guó)，課程改革一直是政府主導(dǎo)的事業(yè)，國(guó)家意志在其中始終發(fā)揮著不可替代的作用，這就決定了課程改革不可能游離于政府之外而獨(dú)立進(jìn)行。美國(guó)著名課程專(zhuān)家古德萊德就曾批判過(guò)這種思維方式：線(xiàn)性模式狹隘地聚焦于憑臆斷產(chǎn)生的目標(biāo)。我國(guó)的課程改革確實(shí)需要堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，需要我們?nèi)?chuàng)造自己的課程或教育理論。最后，要看課程改革的正義性。其次，要看課程改革的進(jìn)步性。我們經(jīng)常采用革命的方式而不是改革的方式進(jìn)行課程改革，而革命的方式就是二元對(duì)立的方式。在課程改革中，我們經(jīng)常會(huì)采用這樣的一些思維方式，就值得我們反思和改進(jìn)。而新的力量也不滿(mǎn)于傳統(tǒng)力量對(duì)課程改革權(quán)力的壟斷，于是通過(guò)各種手段（包括意識(shí)形態(tài)、學(xué)科知識(shí)等）與傳統(tǒng)力量展開(kāi)爭(zhēng)奪。可見(jiàn)，在不同的歷史、社會(huì)情境下人們進(jìn)行課程改革的目的是不同的，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也是不同的。從更深層次上看，課程改革還離不開(kāi)人性觀（兒童觀）的改變。