【正文】 例詞 例句 意義、用法 恥 而恥學(xué)于師 形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥 圣、愚 是故圣益圣，愚益愚 形容詞用作名詞，圣人，愚人 小、大 小學(xué)而大遺 形容詞用作 名詞，小的問(wèn)題，大的問(wèn) 題 習(xí) 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使??學(xué)習(xí) 師 吾從而師之 名詞的意動(dòng)用法，以??為師 下 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 名詞用作動(dòng)詞，低于 恥 于其身也，則恥師焉 形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥 師 孔子師郯子 名詞的意動(dòng)用法，以??為師 詞類活用 掌握下列 句中活用詞的意義和用法。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。 譯 : 【答案】 。 【解析】 “習(xí)”應(yīng)翻譯為“學(xué)習(xí)”；“非無(wú)所謂”應(yīng)翻譯為“不是我所說(shuō)的……”。（《師說(shuō)》） ， ？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 晉人葛洪在《神仙傳》中說(shuō)，三國(guó)時(shí)吳人董奉是個(gè)十分高明的大夫，他隱居在江西的廬山，給人看病不收錢，只要求被治愈的病人在他的住宅旁種植杏樹，患重病被治好的每人植5 株，輕病患者治好后植 1株。究其原因，是作者使用了我們不太明了的合敘手法。“道”即儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著 作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。 要點(diǎn)探究 本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？ 【提示】 作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面 ；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師、不恥下問(wèn)、尊重老師、獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。有道人過(guò)之，教甫為戲。他叫申甫從路邊撿來(lái)幾塊石頭，四散擺放在地上，把老鼠放到四散的石塊之中，老鼠多次奔逃，都逃不出去。（ 3）舉例要析理透辟。因此，運(yùn)用正反對(duì)比論證就能增添說(shuō)理的論辯色彩，使是非曲直清楚，觀點(diǎn)鮮明，論證效果好。比是基礎(chǔ)，議是升華。 觀點(diǎn)碰撞 關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)，有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”，有人認(rèn)為是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。在擇師上不必局限于學(xué)校范圍之內(nèi)。這些整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。 無(wú)論是春寒料峭，還是大雪紛飛；無(wú)論是夏日炎炎，還是秋風(fēng)瑟瑟，他們總是為國(guó)之棟梁不知疲倦地忙碌著。 老師，這個(gè) 光彩奪目的名稱，就 像一顆燦爛的明星，永遠(yuǎn)高懸在我們的胸中。 【適 用 話題 】 “尊敬老師”“博采眾長(zhǎng)者可成大器”“我們要敢于超越前人”“長(zhǎng)與少”“貴與賤”等。那，該是追求的意志吧！ 是蒼松嗎？蒼松是我所見(jiàn)過(guò)的最經(jīng)得起歷煉的一種植物，百花園中爭(zhēng)奇斗艷，看不到他的身影。如“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”是排偶句 。 我的觀點(diǎn)： 觀點(diǎn)碰撞 通過(guò) 本文 的學(xué)習(xí) ， 結(jié)合各自的理解， 說(shuō)說(shuō)該怎樣看待 老師與從師學(xué)習(xí)這一問(wèn)題。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。如果兩種事物間沒(méi)有可比性，就沒(méi)有了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證論點(diǎn)的目的。所以說(shuō)，只有不斷地給自己壓力和挑戰(zhàn)，使自己產(chǎn)生緊張感和危機(jī)感，才能產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的動(dòng)力，從而在競(jìng)爭(zhēng)中成為優(yōu)勝者。 定義：舉例論證是通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力的一種論證方法。 A 項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤拔?有之也”，屬于否定句中代詞“之”作賓語(yǔ)前置的情況； C 項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤坝泻螀挕保瑢儆谝蓡?wèn)句中疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ)前置的情況； D項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤安恢?，屬于否定語(yǔ)中“所”作賓語(yǔ)前置的情況。（陳壽《三國(guó)志 從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。由此可見(jiàn)，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上 述內(nèi)容的高度概括。在第 3段中，又運(yùn)用孔子的典型事例 ，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理?！边@里就指戲曲演員了?！焙笕烁綍?huì)杏壇在今山東省曲阜市孔廟大成殿前。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的、固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。（《師說(shuō)》） ，授之書而習(xí)其句讀者， ?！? 【答案】 B 2.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ） ，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 譯 : ，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 1．判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“??者，??也”表示判斷） 道之所存，師之所存也（“??也”表示判斷） 2．被動(dòng)句 不拘于時(shí)（“于”表示被動(dòng)） 3．介賓結(jié)構(gòu)后置句 恥學(xué)于師（即“恥于師學(xué)”） 師不必賢于弟子（即“師不必于弟子賢”） 4．賓語(yǔ)前 置句 句讀之不知，惑之不解（即“不知句讀，不解惑”，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） 5．固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸??乎”表示反問(wèn)，意思是“哪管??呢”） 6．省略句 （人）愛(ài)其子，擇師而教之 （士大夫）則群聚而笑之 文言句式 判斷 下列句子的句式特點(diǎn) 。 ，道理；名詞，風(fēng)尚；名詞，從師之道。 。 ?????古義： 。 ?????古義：一般人、普通人。今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。n ?jiā 2.① xiāng xi224。u） ⑩ 經(jīng) 傳 ． （ zhu224。 自主預(yù)習(xí) 字音辨識(shí) 掌握下列表格中加點(diǎn)字的 字音 。 文體知識(shí) 說(shuō) “說(shuō)”是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體。如果者數(shù)矣。韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“文起八代之衰”。 走近作者 韓愈（ 768～ 824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，唐代著名 、哲學(xué)家， 的倡導(dǎo)者。第 3 段正面論證，用歷史事例論證論點(diǎn)。 三維目標(biāo) 1．指導(dǎo)學(xué)生通 過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式。 3．理清文章的思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。文中批判了“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳老師的作用，闡述了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑、擇師的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，重點(diǎn)批判了當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。 思想 韓愈在思想上推尊儒學(xué)，力排佛老，在文學(xué)上倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)?！稁熣f(shuō)》是他的代表作之一，是他 35 歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。 文體知識(shí) 說(shuō) “說(shuō)”是古代以 “說(shuō)”字古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體可按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解。ng 句 讀 ． 或 不 ． 焉 官盛則近 諛 ． 郯 ． 子 萇 ． 弘 識(shí)記 dān p225。n）傳說(shuō) 字音辨識(shí) 給下列加點(diǎn)的字注音。 （ 1）師者，所以傳道 受 ． 業(yè)解惑也（“受”通“授”，傳授。例： 小學(xué) ． ． 而大遺。今義：用不著，不需要。今義：連詞，表結(jié)果、目的等。 、普通人。 師 ． 之（名詞的意動(dòng)用法，以??為師） 師 ． 道也（名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)） ． 道之不傳也久矣（名詞用作動(dòng)詞，從師） 下 ． 圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動(dòng)詞，低于） 恥 ． 學(xué)于師 /不 恥 ． 相師（形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥） ． 益圣， 愚 ． 益愚（形容詞用作名詞，圣人、愚人） ． 學(xué)而 大 ． 遺（形容詞用作名詞，小的方面，大的方面） 羞 ． （形容詞的意動(dòng)用法，感到羞恥） 齒 ． （名詞用作動(dòng)詞，并列、排列） 師 ． 郯子（名詞的意動(dòng)用法，以??為師） 詞類活用 寫出 下列 句子中加點(diǎn)詞的意義和用法。 ，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。 【答案 】 B 佳句吟詠 吟誦 下列重要句子。（韓愈《題哀辭后》） 【答案】 師之所存也 則恥師焉 醫(yī)樂(lè)師百工之人 今其智乃反不能及 師不必賢于弟子 佳句吟詠 賞析下面重要的句子。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。隨著時(shí)間的流逝，他治好的病人越來(lái)越多，宅旁的杏樹也是越種越多，竟有了十幾萬(wàn)株，成為好大的一片杏樹林。所謂合敘，是指前面對(duì)有關(guān)內(nèi)容（一般是兩項(xiàng)）進(jìn)行列舉，后面對(duì)前面列舉的內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)著敘述。誰(shuí)能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百 工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與今天我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是不同的。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠數(shù)奔突不能出。不久，引誘了一只貍貓過(guò)來(lái)，貍貓想抓老 鼠，也始終無(wú)法進(jìn)入石陣，貍貓和老鼠相持了很長(zhǎng)一段時(shí)間。在引用事實(shí)論據(jù)后，要充分講道理，道理講透徹了，文章才能有說(shuō)服力。 我們學(xué)習(xí)的這篇《師說(shuō)》就 是運(yùn)用對(duì)比論證的典范。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論， 不能含糊其辭、模棱兩可。你認(rèn)為本文的觀點(diǎn)是什么呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā? 丁生： 老師不可能是全才、通才，自己在某些方面超過(guò)了老師，不要驕傲自滿。 我的觀點(diǎn)： 素材寫作 【素材激活】 人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。他們苦心采擷片片綠葉，鋪出腳下疊翠的小道；他們真心掇拾串串蓓蕾，變作眼前絢麗的彩霞；他們精心摘取枚枚錦瓣，穿成青青旖旎的花環(huán)；他們悉心收獲累累碩果，化為人生路上哲思的佳篇。即使我兩鬢斑白，依然會(huì)由衷地呼喚您一聲 —— 老師！在這個(gè)神圣而崇高的字眼面前，我永遠(yuǎn)是一個(gè)需要啟蒙的學(xué)生！在生活的大海上，老師，您就像高高的航標(biāo)燈，屹立在遼闊的海面上，時(shí)時(shí)刻刻為我們指引著前 進(jìn)的航程！毫不吝惜地燃燒自己，發(fā)出全部的熱，全部的光，全部的能量。這樣，才能提高自身能力。 我望望窗外，白茫茫，隱約中透著星星點(diǎn)點(diǎn)的綠色。 丙生： 整句與散句結(jié)合是本文語(yǔ)言上突出的特點(diǎn)。全文都是圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)展開論述的。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。對(duì)比的各方必須具有某些相同的屬性，才能進(jìn)行對(duì)比。于是公司人員立刻產(chǎn)生緊張感，紛紛活躍起來(lái)。在人們眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說(shuō)了，雖用寥寥數(shù)語(yǔ)卻把孔子的言行寫得很具體，因而很有說(shuō)服力。 問(wèn)題：下列句子中從文言句式上看，不屬賓語(yǔ)前置的一項(xiàng)是（ ） A．然而不王者，未之有也 B．蚓無(wú)爪牙之利 C．何厭之有 D．不知所之 【解析】 B 項(xiàng)，定語(yǔ)后置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利之爪牙”。 時(shí)人莫之許也。先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出 “士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“