【正文】 ． （助詞，用在句尾湊足音節(jié)，無實(shí)義） 2. 其?????生乎吾前， 其． 聞道也固先乎吾（人稱代詞，他）惑而不從師， 其 ． 為惑也，終不解矣（指示代詞，那些，指代“他所存在的疑惑”）古之圣人， 其． 出人也遠(yuǎn)矣（人稱代詞，他們）夫庸知 其． 年之先后生于吾乎（人稱代詞，他們的）其 ． 皆出于此 乎（語氣副詞，表猜測，大概） ???其皆出于此 乎． （語氣助詞，表推測，吧）生 乎． 吾前（介詞，表時(shí)間，在）固先 乎 ． 吾（介詞，表比較，比） ?????恥學(xué) 于 ． 師（介詞，表示處所、方向，從、向）于． 其身也（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）師不必賢 于 ． 弟子（介詞，表示比較，比）不拘 于 ． 時(shí)（介詞，表示被動(dòng)，受，被） ???于其身也， 則． 恥師焉（連詞，表轉(zhuǎn)折， 卻）位卑則足羞，官盛 則 ． 近諛（連詞，“則??則”并用，有加強(qiáng)對(duì)比的作用）三人行， 則 ． 必有我?guī)煟ㄟB詞，表承接，就） 文言虛詞 寫出下列文言虛詞的意義和用法。 1．判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“??者，??也”表示判斷） 道之所存，師之所存也（“??也”表示判斷） 2．被動(dòng)句 不拘于時(shí)（“于”表示被動(dòng)） 3．介賓結(jié)構(gòu)后置句 恥學(xué)于師（即“恥于師學(xué)”） 師不必賢于弟子（即“師不必于弟子賢”） 4．賓語前 置句 句讀之不知，惑之不解（即“不知句讀，不解惑”，“之”是賓語前置的標(biāo)志） 5．固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸??乎”表示反問，意思是“哪管??呢”） 6．省略句 （人）愛其子，擇師而教之 （士大夫）則群聚而笑之 文言句式 判斷 下列句子的句式特點(diǎn) 。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 譯 : ，無長無少，道之所存，師之所存也。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧?！? 【答案】 B 2.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ） ，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。（《師說》） ，授之書而習(xí)其句讀者， 非吾 所謂傳其道解其惑者也。（《師說》） ，授之書而習(xí)其句讀者， 。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的、固定的界限取消了，并對(duì)自古以來的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道，以文明道?！焙笕烁綍?huì)杏壇在今山東省曲阜市孔廟大成殿前。董奉要這么多稻谷 干什么？原來，他是用來救濟(jì)吃不上飯的貧苦老百姓?！边@里就指戲曲演員了。調(diào)整一下 語序，作者實(shí)際上是說“句讀之不知”，“或師焉”，“小學(xué)”；“惑之不解”，“或不焉”，“大遺”，翻譯成現(xiàn)代漢語就是：不懂得句讀的倒要從師學(xué)習(xí)，不能解答疑難問題的，反倒不從師學(xué)習(xí)，這真是小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有見到其高明在哪里。在第 3段中，又運(yùn)用孔子的典型事例 ，進(jìn)一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上 述內(nèi)容的高度概括。先是“今之眾人”，接著是做家長的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對(duì)象是誰？為什么？ 【提示】 韓愈主要批判的對(duì)象是“士大夫之族”。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。如 在這篇《師說》中的 “句讀之不知”，按現(xiàn)代漢語的語序?yàn)椤安恢渥x” 。（陳壽《三國志 ”道人遂去。 A 項(xiàng)，賓語前置句，現(xiàn)代漢語語序?yàn)椤拔?有之也”，屬于否定句中代詞“之”作賓語前置的情況； C 項(xiàng)，賓語前置句，現(xiàn)代漢語語序?yàn)椤坝泻螀挕保瑢儆谝蓡柧渲幸蓡柎~“何”作賓語前置的情況； D項(xiàng)，賓語前置句，現(xiàn)代漢語語序?yàn)椤安恢?，屬于否定語中“所”作賓語前置的情況。 明代天啟初年，當(dāng)時(shí)申甫剛剛做了和尚，在河南、山東一帶來往，沒有什么心得收獲。 定義：舉例論證是通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力的一種論證方法。 材料二：在挪威的一個(gè)海港，出海漁船返回時(shí)，漁民們捕獲的大部分沙丁魚，總是等不及賣掉就已奄 奄一息，只好低價(jià)處理。所以說，只有不斷地給自己壓力和挑戰(zhàn)，使自己產(chǎn)生緊張感和危機(jī)感，才能產(chǎn)生無窮無盡的動(dòng)力，從而在競爭中成為優(yōu)勝者。第一、二段正是從正反兩方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則。如果兩種事物間沒有可比性，就沒有了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證論點(diǎn)的目的。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這一論點(diǎn)不僅起到了點(diǎn)題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論證的內(nèi)容、范圍。 我的觀點(diǎn)： 觀點(diǎn)碰撞 通過 本文 的學(xué)習(xí) ， 結(jié)合各自的理解， 說說該怎樣看待 老師與從師學(xué)習(xí)這一問題。 我的觀點(diǎn)： 觀點(diǎn)碰撞 韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，請 各自談?wù)?本文語言 風(fēng)格上 的特點(diǎn)。如“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”是排偶句 。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。那，該是追求的意志吧！ 是蒼松嗎？蒼松是我所見過的最經(jīng)得起歷煉的一種植物，百花園中爭奇斗艷，看不到他的身影。這些都不足以表達(dá)老師們的偉大平凡，我們要說的是老師是把浩瀚沙漠里駱駝的忍耐力和莽莽田野中耕牛的執(zhí)著合二為一的結(jié)合體，他們默默無聞地消耗著、心甘情愿地奉獻(xiàn)著；拼足渾身精力，擠盡全部心血；幾十年如一年，萬余日如一日，用自己的青春哺育出新的青春閃光，把自己的生命轉(zhuǎn)化成新的生命延續(xù)。 【適 用 話題 】 “尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“長與少”“貴與賤”等。您在學(xué)生的心目中，是“真的種子，善的信使，美的旗幟”。 老師，這個(gè) 光彩奪目的名稱，就 像一顆燦爛的明星，永遠(yuǎn)高懸在我們的胸中。 而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，則用動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。 無論是春寒料峭，還是大雪紛飛；無論是夏日炎炎，還是秋風(fēng)瑟瑟，他們總是為國之棟梁不知疲倦地忙碌著。 【 運(yùn)用 范例】 （一） “他說風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么，擦干淚，不要怕，至少我們還有夢。這些整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。在擇師上不必局限于學(xué)校范圍之內(nèi)。而這一論點(diǎn)正好切中時(shí)弊，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了文章的論證結(jié)構(gòu)。 觀點(diǎn)碰撞 關(guān)于《師說》的中心論點(diǎn)，有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”，有人認(rèn)為是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。比是基礎(chǔ)，議是升華。而尾段表面看是交代寫作緣由，實(shí)際上褒獎(jiǎng)李蟠“不拘于時(shí)”正是對(duì)“恥師”世風(fēng)的批判，嘉許其繼承 師道傳統(tǒng)的可貴，正是呼應(yīng)前文對(duì)論點(diǎn)已做出的論證，倡 導(dǎo)尊師重道之良風(fēng)。因此，運(yùn)用正反對(duì)比論證就能增添說理的論辯色彩，使是非曲直清楚，觀點(diǎn)鮮明，論證效果好。 【 答案 】 示例： 人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)。（ 3）舉例要析理透辟。申甫就留在嵩山，學(xué)習(xí)了一年多，不再鉆研佛學(xué)了。他叫申甫從路邊撿來幾塊石頭，四散擺放在地上，把老鼠放到四散的石塊之中，老鼠多次奔逃，都逃不出去。啟視其書，皆古兵法，且言車戰(zhàn)甚具。有道人過之，教甫為戲。 沛公安在？ （ 《鴻門宴》 ） 介詞 “ 以 ” 的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。 要點(diǎn)探究 本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？ 【提示】 作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面 ；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師、不恥下問、尊重老師、獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。同時(shí)，“士大夫之族”代表了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的主流態(tài)度，批評(píng)他們，就直接指向了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”?！暗馈奔慈寮宜枷耄皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著 作時(shí)碰到的疑難問題。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。究其原因，是作者使用了我們不太明了的合敘手法。禮樂志》中說，唐玄宗李隆基喜歡音樂，精通音律，尤喜欣賞清雅的《法曲》，于是他就挑選了三百名樂工在皇宮里的梨園專門學(xué)習(xí)演奏《法曲》。 晉人葛洪在《神仙傳》中說，三國時(shí)吳人董奉是個(gè)十分高明的大夫，他隱居在江西的廬山，給人看病不收錢，只要求被治愈的病人在他的住宅旁種植杏樹，患重病被治好的每人植5 株，輕病患者治好后植 1株。梨園 《師說》一課配有一幅插圖，標(biāo)題是“杏壇圖”。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。巫醫(yī)樂師百工 之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》） 這句話的意思是：哎！從師的風(fēng)尚難以恢復(fù)，由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑與之同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！作者最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。（《師說》） ， ？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《師說》） ，豈讀取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。 【解析】 “習(xí)”應(yīng)翻譯為“學(xué)習(xí)”；“非無所謂”應(yīng)翻譯為“不是我所說的……”。 —— 小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻被遺忘了。 譯 : 【答案】 。 ，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。 ，表示處所、方向，從、向；介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于；介詞，表示比較，比；介詞，表示被動(dòng)，受，被。 詞類活用 例詞 例句 意義、用法 恥 而恥學(xué)于師 形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥 圣、愚 是故圣益圣，愚益愚 形容詞用作名詞，圣人，愚人 小、大 小學(xué)而大遺 形容詞用作 名詞，小的問題，大的問 題 習(xí) 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使??學(xué)習(xí) 師 吾從而師之 名詞的意動(dòng)用法，以??為師 下 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 名詞用作動(dòng)詞，低于 恥 于其身也，則恥師焉 形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥 師 孔子師郯子 名詞的意動(dòng)用法，以??為師 詞類活用 掌握下列 句中活用詞的意義和用法。n，古代解釋經(jīng)書的著作 朔氣傳金柝 動(dòng)詞，傳送、傳遞 文言實(shí)詞 解釋 下列加點(diǎn)詞語的意義 和用法。 ，不分。 ?????古義： 。例：吾 從而 ． ． 師之。今義：看著文字念出聲音。例：是故弟子 不必 ． ． 不如師。今義：連詞，表結(jié)果、目的等。