【正文】 共產(chǎn)主義理論 傳媒的權(quán)威主義理論 ? 它的歷史最為久遠，傳播地域最為寬廣。 ? 特賴奇克 真正的自由是在國家內(nèi)的自由，而不是不受國家約束的自由。 ? 但他們不能容忍的是公然的推翻其政權(quán)的圖謀，可以質(zhì)疑政治機器，但不可以質(zhì)疑操控這個機器的人。 二、自由主義的發(fā)展 ? 早期，地理大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)影響了人們的思想，人們開始相信要依靠自身力量而非神圣的上帝；宗教改革是自由主義的源頭，它培養(yǎng)了人們自己做出判斷的習(xí)慣，也帶來一種適應(yīng)時代需要的辯論方法；中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，使自由契約成為經(jīng)濟自由主義的基礎(chǔ)；洛克發(fā)展出一套人民主權(quán)理論，認為權(quán)力的核心在于人民的意志，政府不過是人民的委托人，人民授予政府權(quán)力，也可以收回這種權(quán)利；啟蒙運動要求人們運用理性主義解決各種問題 ? 之后，約翰 印刷媒體的斗爭使傳媒發(fā)展出一套“客觀報道理論”，即新聞與評論分開； 在接近并使用政府信息來源的權(quán)利問題上，由于比較復(fù)雜，本書沒有給出回答。 五、對媒體表現(xiàn)行為的要求 ? 傳媒必須清楚事實就是事實，觀點就是觀點。因此，社會上的警醒之人必須激勵他人，使其運用理性。其基本任務(wù)也是做一個宣傳員、鼓動員和組織者。 兩種制度都存在很大程度上的普羅米修斯主義。 ? 蘇聯(lián)的大眾傳播媒介 ? 被當(dāng)作一種工具完成國家領(lǐng)袖特別分配的任務(wù)；與其他工具結(jié)合在一起達到一個目標(biāo)：是維護黨和國家統(tǒng)一的工具；是國家發(fā)布指示、黨展開“揭露”的工具；基本任務(wù)是集體的鼓動員、宣傳員和組織者；對于自由與責(zé)任：沒有絕對的自由，能夠說出他們認為是真理的東西的自由才是有價值的，不允許任何人反對國家自由，保障公民的近用權(quán)，消滅暗藏的階級控制，自由與責(zé)任緊密結(jié)合。社會責(zé)任理論還有一個義務(wù)，對公眾利益的考慮優(yōu)于自由發(fā)表言論的權(quán)利。 ? 最后是專業(yè)主義精神的發(fā)展。 ? 對大眾傳媒的表達限度問題的解決方法，一是法律上限制大眾傳媒通過誹謗中傷社會成員；另一種方法是禁止色情材料的傳播。 傳媒的自由至上主義理論 ? 當(dāng)今大多數(shù)國家至少在理論上都以自由至上主義理論作為其社會組織和政治組織的基礎(chǔ) 一、基本假設(shè) ? 對人的本性，他們認為，人是理性的動物，人本身就是目的。其一是政治性作家由政府秘密提供薪水，報紙也有秘密賬戶的支持而與政府密切關(guān)聯(lián)。出于愛國的考慮，國家完全有理由控制討論和信息的大量傳播，并且把它當(dāng)作政治行動的基礎(chǔ)。個人的活動范圍極其有限，但作為社會中的一員時，其實現(xiàn)目標(biāo)的能力就無限增大了，也就是說，國家的價值高于個人價值。即真理應(yīng)當(dāng)有助于德國的利益和團結(jié)。 ? 與自由至上主義理論沒有共同點 權(quán)威主義者認為媒體的首要目標(biāo)就是避免干擾國家目標(biāo)。密爾認為，自由是成年人按照自己的意愿進行思考和行動的權(quán)利，只要他的做法不會危害到其他人；托馬斯 （ 3）監(jiān)督政府，保障個人權(quán)利； （ 4）為經(jīng)濟制度服務(wù)，利用廣告溝通買賣雙方的商品和服務(wù)； （ 5）提供娛樂； （ 6）保持經(jīng)濟自立，不受特殊利益集