【正文】 能惻隱，便是氣做出來(lái)，使無(wú)是氣，則無(wú)是惻隱”，指出性體之發(fā)用流行需要靠氣來(lái)實(shí)現(xiàn)和具體落實(shí)；若無(wú)氣，人性就只是一抽象思辨的對(duì)象。然而對(duì)呂柟來(lái)說(shuō)，其理氣觀上的“理氣一體”強(qiáng)調(diào)的則是具體的人事、實(shí)行。”“‘致曲’工夫就便是‘明誠(chéng)’盡頭。斯可見(jiàn)灑掃應(yīng)對(duì)、精義入神無(wú)二也。至商周始有禮義、性命之名?！m然，學(xué)以守經(jīng)為貴，而博取之功亦不可缺；道以砥行為先，而與比之義亦不可廢。[參考文獻(xiàn)][1]薛瑄．薛瑄全集[Ｍ]．太原：山西人民出版社，1990．[2]劉述先．朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成[Ｍ]．臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1995．[3]黃震．黃氏日抄[Ｍ]．四庫(kù)全書(shū)[G]．第708冊(cè)．[4]黎靖德．朱子語(yǔ)類(lèi)[Ｍ]．北京：中華書(shū)局，1986．[5]馮從吾．關(guān)學(xué)編（附續(xù)編）[Ｍ]．北京：中華書(shū)局，1987．[6]呂柟．涇野子內(nèi)篇[Ｍ]．北京：中華書(shū)局，1992．[7]劉又銘．宋明清氣本論研究的若干問(wèn)題[J]．楊儒賓、祝平次．儒學(xué)的氣論與工夫論[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2008．[8]王廷相．王廷相集[Ｍ]．北京：中華書(shū)局，1989．[9]呂柟．涇野先生文集[Ｍ]．四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)[G]．集部第61冊(cè)．The Change of Hedong School from the View of Lv Nan Meifeng Wenke(1. Department of History, Xi’an University ofArts and Science, Xi’an710065。不然，則雖多奚以為之誚，買(mǎi)櫝還珠之譏宜矣。此外，呂柟對(duì)經(jīng)學(xué)的重視也體現(xiàn)出他對(duì)道德實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：夫士之治經(jīng)，凡以為學(xué)也，為學(xué)凡以求道也，求道凡以修身也，周漢之士大抵然耳。就薛瑄來(lái)說(shuō)，一方面注重宋儒用以闡發(fā)形上之學(xué)的《周易》、《太極圖說(shuō)》和《正蒙》等，另一方面則對(duì)“四書(shū)”尤為重視，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)以《四書(shū)》為本”[1](P1143)，認(rèn)為“千古入道之門(mén)，造道之閫，無(wú)越于此”，由此則“洙泗之正傳益以明備”[1](P1186)，從而視《四書(shū)》之地位在《五經(jīng)》之上，薛瑄說(shuō)：“周、程、張、朱有大功于天下，萬(wàn)世不可勝言。茍其心少有私意捍格，把天理間斷了，便是不能謹(jǐn)獨(dú)，與天地之化往而不息者異矣，何有乎天德？則王道安從而行？故惟圣人之心，至誠(chéng)無(wú)息。是故言行合一之謂學(xué)，內(nèi)外無(wú)二之謂道。鏡才磨，則塵垢去而光彩發(fā)；心才敬，則人欲消而天理明。雖然呂柟反對(duì)分性氣為二，強(qiáng)調(diào)性只在氣上求，但這并不意味著他就由此否定理或性的本體義、先天義，而認(rèn)為理是因氣而產(chǎn)生的，只是氣的條理、屬性。薛瑄雖然反復(fù)強(qiáng)調(diào)理氣無(wú)先后，然而他所強(qiáng)調(diào)的不過(guò)是朱子的理氣不離而已，所以在另一面，薛瑄又用“日光飛鳥(niǎo)”和“理氣水月”來(lái)證明氣有聚散而理無(wú)聚散，以凸顯理的超越性，但這無(wú)疑仍是把理氣看做為“二物”，氣只能是形而下者，而不能與理同一，成為形上之氣。然而朱子之后，其后學(xué)往往偏重對(duì)形上之理的講求，而忽視理氣關(guān)系中原本不離的一面，從而出現(xiàn)離氣求理、不切實(shí)行的現(xiàn)象，如南宋末年的黃震（東發(fā)，1213—1280）就說(shuō)：“文公既沒(méi)，其學(xué)雖盛行，學(xué)者乃不于其切實(shí)而獨(dú)于其高遠(yuǎn)。三是強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)，主張明經(jīng)修行，認(rèn)為經(jīng)要以實(shí)用、義理為主。及動(dòng)而生陽(yáng)，而天始分，則理乘是氣之動(dòng)而具于天之中；靜而生陰，而地始分，則理乘是氣之靜而具于地之中。本泰問(wèn)夜氣。問(wèn)：張子說(shuō)“合虛與氣有性之名”。問(wèn)：“下學(xué)人事，上達(dá)天理?！盵6]（P79）可見(jiàn)，工夫的目的不是為了體證形上本體，而是使行為適宜、恰當(dāng)，一切合道，因此呂柟反對(duì)將存養(yǎng)、省察分為兩個(gè)階段的工夫：存省之功固不可分，能存天理，便能遏人欲；能遏人欲，便能存天理。”[6]（P92—93）人心由謹(jǐn)獨(dú)而純亦不已，即能與天地相通，在此基礎(chǔ)上，便能推行王道；在日常灑掃應(yīng)對(duì)中便能精義入神，把握天道。宋人卻專(zhuān)言性命，謂之‘道學(xué)’，指行事為粗跡，不知何也？”[6]（P118）“問(wèn)今之講道學(xué)者。[9]（卷33《送費(fèi)振伯語(yǔ)》）呂柟指出經(jīng)書(shū)是為學(xué)、求道、修身的依據(jù)，因此學(xué)者應(yīng)該“以明經(jīng)為重”、“以守經(jīng)為貴”，“經(jīng)明則行修”。 BaoJi AcademicTechnology University, BaoJi721016, ShaanXi)Abstract:From Xue Xuan to Lv Nan, Hedong school cha