【正文】 動、種種行為傾向等。善性是需要省思的，思則得之，不思則不得，講“求其放心”作為畢生目標?！瘋髟唬骸┤鐖颉⑺?、禹、稷、契，與之為善，則行；鯀、灌兜欲與之為惡，則誅?！保ā睹献萤q滕文公上》）。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒亦論性情，與世子相出入。向善是人之“良能”，孟子認為性善的本源是人的不忍人之心，但這種不忍人之心不會僅停留在主觀意識階段，它一定要實現(xiàn)自己?？捎⒉灰欢ㄊ巧?，而善卻一定是可欲的。但這種行為規(guī)范等必須是求之于人格神性質(zhì)的天命。蔡元培在《中國倫理學史》里提出了一個很值得思考的觀點，性善之說，為孟子倫理思想的精髓?！奔凑J為，孟子以經(jīng)驗來論證善之端的存在，若以此為例，以同樣當下體驗的經(jīng)驗，同樣也可以論證出惡之端的存在。在美國學者安樂哲和汪文思合作的《孟子心性之學》一書中，梳理了孟子在對他的人性論思想進行辯論過程中的幾個步驟：首先，為了捍衛(wèi)人在本性中存在著的為善的可能性這種觀點，孟子提出了其“四端”的思想，在人之中，這些四端當被養(yǎng)護時，就成長為仁、義、禮、智。當然，荀子畢竟是先秦儒家思想代表和繼承人物之一，與法家人性就是趨樂避苦、好逸惡勞的思想不同，他的人性惡的思想最后的歸宿依然是回歸向善性善的本質(zhì)。在當時諸侯爭霸、禮崩樂壞的時代大背景下，人性善惡問題的討論顯得必要起來。善的人就會克制欲望，并向善的方向?qū)W習并養(yǎng)成善的習慣；而不善的人則會放任欲望，朝著不善的方向發(fā)展。在與孟子的辯論中，告子提出杞柳和柸棬的比喻，杞柳本沒有柸棬之性，但它可以被制作為柸棬。與孟子大致同時期的關于人性論的主張，不僅僅就上述所言。在討論孟子性善論之前，我們先要弄清楚幾個關鍵概念的含義：性。孟子與告子的辯論主要有四：第一是生之謂性。而孟子則反問他：你是順著杞柳的本性制作柸棬呢？還是毀傷杞柳的本性來制作柸棬呢？緊接著，孟子默認為告子是主張“戕賊杞柳以為柸棬”，然后責怪對方“如將戕賊杞柳以為柸棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”朱子對告子此言指出，如果這樣講來，那么天下所有人都認為仁義對人性有害而不愿修養(yǎng)仁義，如此一來，仁義被天下人所棄。第四是仁內(nèi)義外。緊接著，孟子提出了四心?！八亩恕本褪侵溉手?、義之端、禮之端、智之端。了解孟子性善論可知，孟子突出了以下幾個重點：第一，是以良心論性。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。（一）反身而誠雖然人性是本善的，但是并不是所有人都能自覺到其善性將其發(fā)揚擴充。但在現(xiàn)實生活中，更多的人是連自己的良心本心在哪里都不知道，因此稍不留神就會丟失。孟子認為，良心善端不是一次反思便能得到的，而是在丟失、找回、再丟失、再找回這個反反復復的過程中最終找回并固我有之的。根據(jù)孟子的意思，可知孟子的大體是人之所以為人者，而小體則是與禽獸相同者?！?孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第57頁。但是可以推斷，孔子并未將人性論完全排除在他的學說之外。既然孔子講性與天道聯(lián)系在一起，又認為人剛生下來時的性都是相近的，那么與天道相關的性就應該是善的，至少不應該是惡。荀子主張人性本惡，“人之性惡，其善者偽也” 王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰，王星賢整理，中華書局出版社，2012年，第420頁。這與孟子的性善論是相對而相反的。在張載看來，氣質(zhì)之性不可以直接認作是性，只有天地之性才是純善的，萬物都是由天地之性而來，故萬物都具有天地之性。而程頤講性的言論簡明精要。惻隱，羞惡，辭讓，是非，即是氣。在現(xiàn)代社會，這種良心本心能夠在人際交往中發(fā)揮不可替代的作用。 and the examples and metaphors employed are frequently found in the most familiar objects of human experience: the sky, the earth, plants, trees, water, nourishing food, warm clothing。在這種社會中，才能真正使自由與平等融合為一。戴震的意思是性是善的，性是自然的；而善則是自然之極致，善是對于性的完成和完善。理相當于形式，而氣則相當于材質(zhì)，具體事物是材質(zhì)和形式的合成。程顥認為有“天命”之性和“氣秉”之性之分，但他又認為天命之性是不可言說的，而氣秉之性則是可善可惡的。第三，就目的來看，二者的最終目的都是教人成善，成就圣賢，在這點上二者并無分歧——孟子和荀子都認為“人皆可以為堯舜”。否則何以有圣人？圣人與其他人都一樣，其性亦為惡，然而能成圣，是后天的改造即“偽”的結(jié)果。理論的提出總是是對實踐的指導或者批判。、“己欲立而立人，己欲達而達人。（一）孟子性善論對孔子人性論繼承孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人，其學說可謂是博大而精深。擁有了天爵，人爵自然就有了，但是有很多人為了追求人爵而去暫時的追求天爵，一旦擁有了他所想要的世俗的功名利祿，就會立刻拋棄天爵，這便不是君子的作風。孟子說：“從其大體為大人，從其小體為小人。，在這子，孟子將“求放心”置于高度重要的地位，他認為做學問最終的目的就是“求放心”，只有將這一件事情做好了，就掌握了為學之道，而這一件事情看似很簡單，實則是需要人一輩子去踐行。反身而誠，就是要自反自得以達到誠的境界，誠是真實無妄，要做到真實無妄，就必須反思，誠實的面對自己的本心。二 、孟子性善論的修養(yǎng)方法性善論的提出，是對儒家人性論的第一次系統(tǒng)闡述。因此，孟子本意在于，圣人和普通人是同類，而同類者就必有“同然者”，圣人有良心，所以人人都有良心。孟子在回答公都子的提問時，不再是像與告子論辯那樣只是找出對方的不足，而是從正面對自己的性善論主張進行了全面的論述。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。（二）四心、四端、四德通過與告子的辯論，孟子提出了人之為人所有的仁義，而仁義是怎么表現(xiàn)出來的呢？孟子接著提出了四心，四心是仁義的內(nèi)在根據(jù)。是豈水之性哉？其勢則然也。，而正是這“幾?！敝v人與禽獸分別開來。孟子的性善論的辯論對象主要是告子。認為天下萬物都是以類區(qū)分的，類的區(qū)分就是以性的區(qū)分為基礎的。其不含仁義，也不含情欲。他認為善與惡都是后天各種因素的結(jié)果，最原初的性則是非善非惡的。劉寶楠先生還說，正是因為性是相近相似的，它才是善的；也正是因為都是善的，性才是相似相近的。 sense of shame, the beginning of etiquette。同時，他的人性論思想還有關心人民疾苦，愛惜社會生產(chǎn)力，勸誡地主階級加強道德修養(yǎng)和揭露地主階級的殘暴統(tǒng)治的作用。孟子直截責人人自賊，專意教人擴充。人性之善，孟子給出的證明并不是訴諸理性論說，而是采用了當下體驗的方式。仁有眾多表現(xiàn)，大致可分為兩類：一類是人際關系當面的，如“愛人”，“已所不欲，勿施于人”；一類是人的品格方面，如“巧言令色，鮮仁矣”。這一點我非常贊成，因為孟子從未說過人生來就具有仁義禮智四德，而只是說有關于這四德的四端，即有其萌芽，而非生來就完完全全的具備了，性可善比性善更能概括孟子的人性論思想。致善則是對存養(yǎng)成熟的善心善性進行第二步擴充，使之推廣到全社會以實現(xiàn)孟子心目中理想的王道政治。首先，性善是善的賦予與可能。”（《孟子﹒公孫丑上》）?！彼苑业娜诵杂^便是人性就是趨樂避苦、好逸惡勞這樣的一些情欲，根據(jù)這一觀點，法家建議統(tǒng)治者利用賞罰手段來實行統(tǒng)治，因為人生來是并無道德的，只有憑借政治權(quán)力和法權(quán)規(guī)范的強制，才能使人為善而不為惡?！标P于孟子的性善論，現(xiàn)代的很多學者也發(fā)表了一些文章來闡述自己的觀點和理解。最后，致善是善的外推與實現(xiàn)。孟子把“四端”僅僅歸結(jié)為“四德”之端倪、萌芽。楊澤波先生在他的著作《孟子性善論研究》中，提及到了孔子的心性論。以經(jīng)驗之心理，歸納得只，曰：“人皆有不忍人之心。人性皆有仁義禮智之四端，故獨貴于萬物而參于化育。而人的不善，不是由他的本性決定的，也就是說，人之為善，是他的本性的表現(xiàn)，人之為不善，是違背其本性的。本文主要討論了孟子人性論是如何提出、性善論在儒家思想中的地位和作用以及性善論的傳承和意義。劉寶楠先生在講到孔子的性與習的關系時，認為孔子區(qū)別性與習，至于人為何還有不善的原因不應該歸咎于性。至于孔子“仁”的思想，則可以為儒家人性論思想提供一定的本體論依據(jù)，也為后人對儒家人性論有不同方向的闡釋和發(fā)展。宇宙之本根為道，世間萬物得于道以生者是德，德之表現(xiàn)于形體者為性。清朝戴震指出，在孟子的時代，由于天禮崩樂壞，天下之人早已不知理，不講義。《孟子字義疏證》講，“才”是人與萬物區(qū)分的最初根本原因。因此告子之性指的是人生而具有的一切心理作用。而孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。喜歡吃什么是個人的愛好，既然是愛好，便主要取決于主體了，這就是“義內(nèi)”了。 張奇?zhèn)ィ骸秮喪ゾN》，人民出版社，1997年，第130頁。人們與生俱來的只是善的可能和萌芽，但是若要這種萌芽變成茁壯的大樹，就要訴諸于這種與生俱來的性之外的某些因素，例如后天教育和修養(yǎng)?！?孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第247頁。人的良心最初只是仁義禮智之端，這四端只有通過擴充和存養(yǎng)，才能為仁義禮智的完成。這種過程就是愉悅快樂的。朱熹在《四書章句集注》中就認為，不了解類，就好像不能衡量輕重一樣。即只要我能保存“四端”，就應該懂的還有擴大充實它，在上文所提到的“反身而誠”和“求其放心”的基礎上，還要做功夫去將此善性擴而充之。天爵，指是即是仁義禮智四德，而人爵則是指世間的功名利祿等。在后來的一代又一代儒學家的繼承和發(fā)揚之下，性善始終是他們所不能避開和否定的話題。關于仁的定義，在《論語》中有很多，如“樊遲問仁，子曰“‘愛人。這種道德哲學思想在每個時代，都在時時刻刻的伴隨著每個人，從善是自覺而自愿的，作惡則是對善端的扼殺。有道德都是后天認為對性的改造。首先，孟子的性，指的是人與動物所不同的道德屬性，即四端之心；而荀子的性，指的是人的自然本性，即動物之性。雖二性一為總一之性，一為分殊之性，但實則都是氣之性。物所受之理，本來是完全而無漏的。人若能將其擴充以達到知神明的境界，那么仁義禮智等德行就全然為我所具備。徐復觀先生說：“孟子實證了人性之善，實證了人格的尊嚴，同時即是建立了人與人的互相信賴的根據(jù)，亦即是提供了人類向前向上的發(fā)展以無窮希望的根據(jù)。 it is even more strongly affirmed by Mencius. Second, in the case of Mencius and of those thinkers who, following him, figured into what ultimately came to form the Confucian mainstream, there is a mitment to the idea of a mon humanity underlying and illuminating mon human experience. Third, for these mainstream Confucians, the sense of a mon humanity is in turn based on an intuition of a mon human nature in which the human biological nature is always taken into account. I will further argue that when Mencius speaks of jenhsing he does mean human nature in a particular and clearly identifiable sense, though that sense may differ from certain mainstream Western views, and that his conception directly entails the idea of a universal human nature. In particular, I shall argue that Mencius39。并且至少人們的人格清白能夠給人帶來從內(nèi)而外的輕松和愉悅。 張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社，1994年，第222頁。程頤講性即是理。如果氣質(zhì)之性為惡，那么只要向善的方向?qū)W習修養(yǎng)，就可變化惡而為善。性不是一點點可能傾向，僅有點多端倪尚需擴充而后完成的，便不當名性，而是偽。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。（二）孟子性善論對儒家道德哲學的奠基意義儒家學說是關于人類社會倫理道德的學說，性善論的確立成為儒家思想的基礎。也就是說，孔子認為人的性都是相近的，這與后來孟子的人生而有四端之說類似。浩然之氣是孟子提出的個人修養(yǎng)之法，是孟子自身所體驗到的一種精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)只有個體自己親身體驗才能清楚明白。在區(qū)分“大體”和“小體”之后，孟子還區(qū)分了“天爵”和“人爵”。告子上》）孟子認為，做學問不僅僅要懂書本知識，最重要的是“求放心”，是不斷的自我修養(yǎng)、提高情操的過程，求得放心，就牢牢握住了人之為人的特征，就能在反復的反思中向圣人之道邁近?！叭剩诵囊?；義，人路也。反身而誠，樂莫大焉。而惡的產(chǎn)生，人陷于惡之中，也就是因為他們舍棄了這“幾?！?，不能存心，不能盡其才。告子上》中有：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。因以心善言性善是孟子闡述性善論觀點的一種方法，故而“四心”是理解性善的關鍵?！彼男?，是以惻隱之心為代表的，它是一系列復雜的自然或者道德的心理情感、意志、動機和認知等活動和過程。因此，凡是事實上的性質(zhì)如此而我亦認識其如此，便是告子所說的義，也就是今日所說之事實判斷。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。告子曰：“生之謂性。性是一個人所具有的根本性的東西，因此說“成之者性” 才。如此，則性各有陰陽，善惡在所養(yǎng)焉。食色人人皆然，不待學習，故而為性?！?錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2002年，第444頁。因此就特別