【正文】 了其“四端”的思想，在人之中，這些四端當被養(yǎng)護時，就成長為仁、義、禮、智。孟子直截責人人自賊，專意教人擴充。人之性善，于何驗之？于其有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心見之。而其究且如桀、紂者，非其性之不善，而自放其心之咎也，是為自暴自棄?！奔凑J為，孟子以經(jīng)驗來論證善之端的存在，若以此為例，以同樣當下體驗的經(jīng)驗，同樣也可以論證出惡之端的存在。人性之善，孟子給出的證明并不是訴諸理性論說，而是采用了當下體驗的方式。水無有不下，人無有不善?！痹唬骸叭诵灾疅o分于善不善也，尤水之無分于東西也。蔡元培在《中國倫理學(xué)史》里提出了一個很值得思考的觀點，性善之說，為孟子倫理思想的精髓。仁有眾多表現(xiàn)，大致可分為兩類：一類是人際關(guān)系當面的，如“愛人”，“已所不欲，勿施于人”；一類是人的品格方面，如“巧言令色，鮮仁矣”。 孔子提倡的仁學(xué)，在一定程度上可以說是關(guān)于善的學(xué)說。直到孟子始能正式明白的說出“性善”二字。但這種行為規(guī)范等必須是求之于人格神性質(zhì)的天命。這一點我非常贊成，因為孟子從未說過人生來就具有仁義禮智四德，而只是說有關(guān)于這四德的四端，即有其萌芽，而非生來就完完全全的具備了，性可善比性善更能概括孟子的人性論思想。他認為孟子所尋找的僅僅是潛在的善、或者說善的可能性：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”。孟子和告子論性，但告子等人僅僅停留于性的靜止、現(xiàn)象的把握；孟子則要從性之真、實、本、質(zhì)等角度去把握性，從而發(fā)現(xiàn)善?？捎⒉灰欢ㄊ巧?，而善卻一定是可欲的。致善則是對存養(yǎng)成熟的善心善性進行第二步擴充，使之推廣到全社會以實現(xiàn)孟子心目中理想的王道政治。經(jīng)過這一系列的功夫之后，產(chǎn)生出一種大丈夫人格，這種人格是向善和為善的必然結(jié)果，是性善的人格化表現(xiàn)。第三，為善是善的存養(yǎng)與擴充。向善是人之“良能”，孟子認為性善的本源是人的不忍人之心，但這種不忍人之心不會僅停留在主觀意識階段，它一定要實現(xiàn)自己。首先，性善是善的賦予與可能?？膳c為善，不可與為惡，是為下愚。第二：有性善，有性不善：《漢書古今人表序》說：“孔子曰：‘唯上智與下愚不移。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒亦論性情，與世子相出入?！保ā睹献萤q公孫丑上》）。在孟子的時代，人性問題成為“天人”之辯的一個重要方面，產(chǎn)生了各種學(xué)說，例如法家《商君書?算地》所說：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也?！懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜。”（《孟子﹒滕文公上》）?！彼苑业娜诵杂^便是人性就是趨樂避苦、好逸惡勞這樣的一些情欲，根據(jù)這一觀點，法家建議統(tǒng)治者利用賞罰手段來實行統(tǒng)治，因為人生來是并無道德的，只有憑借政治權(quán)力和法權(quán)規(guī)范的強制，才能使人為善而不為惡。人人有四端，把這四個善端擴大發(fā)展就是仁義禮智四種道德，所以孟子認為，這些道德是天賦的，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”（《 孟子﹒告子上》）?！笨讖V森《經(jīng)學(xué)卮言》說：“公都子此問，即其說也?！瘋髟唬骸┤鐖?、舜、禹、稷、契，與之為善，則行；鯀、灌兜欲與之為惡，則誅。’”關(guān)于孟子的性善論，現(xiàn)代的很多學(xué)者也發(fā)表了一些文章來闡述自己的觀點和理解。孟子是與告子的辯論中提出自己的人性論觀點的，他主張人禽之辯，反對“生之謂性”，同時特別強調(diào)了命與性的區(qū)別，對命以言性，突顯人的道德主體，接著以心論性，把心善說性善。實現(xiàn)的動力則是來自不忍人之心自身的驅(qū)動。善性是需要省思的，思則得之，不思則不得，講“求其放心”作為畢生目標。最后，致善是善的外推與實現(xiàn)?？偟膩碚f，善的這四個方面，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個有機的思想整體，只有在這一有機的整體中，孟子的性善論才能得到合理的解釋?？捎皇巧频囊粋€規(guī)定?！吧^性”并非僅僅是人們的食色本性和自然欲望，還包括廣大以極的內(nèi)容：心里意識活動、情感活動、理性活動、種種行為傾向等。孟子把“四端”僅僅歸結(jié)為“四德”之端倪、萌芽。徐復(fù)觀的《中國人性論史》對中國古代關(guān)于人性善惡的觀點做了一個系統(tǒng)的梳理。經(jīng)過孔子的畢生努力，將人性與天命融合為一，使人的生命從生理的限制中突破出來，每個人即可求之于自身之中，“為仁由己”。孟子所說的性善便是心善，每個人皆可在自己的心上當下認取善的根苗，而無須向外憑空懸擬。楊澤波先生在他的著作《孟子性善論研究》中，提及到了孔子的心性論。楊澤波先生以自己的理解和體驗，以倫理心境解說仁，在孔子看來，人要成就道德，必須要有仁性這個環(huán)節(jié)，仁性是社會生活和智性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的倫理心境，也是孔子心性結(jié)構(gòu)中十分重要、非常特殊的一個層面。蓋子思既以誠為性之本體?！痹唬骸耙匀诵詾槿柿x，尤以杞柳為桮倦。以經(jīng)驗之心理，歸納得只，曰：“人皆有不忍人之心。他以善端說性，認為人皆有仁義禮智四端，四種善端就是人性之善的萌芽。同時他認為，現(xiàn)實中有善人有惡人的根本在于，有的人將善之四端發(fā)微出來，而有的人則自暴自棄。故曰：‘自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也。人性皆有仁義禮智之四端，故獨貴于萬物而參于化育。夫有惡而防絕之甚難，不如有善念而擴充之甚易。然后，為了回應(yīng)在人的本性存在著善與惡的傾向、或者“性可以為善、可以為不善”的比較，孟子在《告子上》中談到了人——關(guān)于他們，是一種與眾不同的和真正的人——之情。告子所代表的，是當時流行的看法，常識的看法。而人的不善，不是由他的本性決定的，也就是說，人之為善，是他的本性的表現(xiàn)，人之為不善，是違背其本性的。雖然他的論證方式并不如邏輯推理那般嚴密，論據(jù)并非十分有力，但他人性本善的提出讓當時的人們接受了一種嶄新的人性論思想而如沐春風(fēng)，儒家哲學(xué)是行動哲學(xué)，教人行善，如此孟子便為儒家哲學(xué)的普遍發(fā)展提供了內(nèi)在理論基礎(chǔ)，使儒學(xué)不僅成為上層理論，也深入民心，成為老百姓的日常行為的內(nèi)在規(guī)范指導(dǎo)。關(guān)于這一點，我們后面再論。 “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。本文主要討論了孟子人性論是如何提出、性善論在儒家思想中的地位和作用以及性善論的傳承和意義。 politely refuse, the beginning of proprieties。主要的流派如儒家、墨家、法家都有關(guān)于人性論的闡述，并以此為前提基礎(chǔ)，在政治上推崇各自的主張。（一）孔子人性論的端倪人性，是中國哲學(xué)的一個重大問題,儒家第一個講性的是孔子。劉寶楠先生在講到孔子的性與習(xí)的關(guān)系時，認為孔子區(qū)別性與習(xí)，至于人為何還有不善的原因不應(yīng)該歸咎于性。故而孔子與后來的孟子所指極本窮源之性非殊。善和惡就是如此發(fā)展而來的，因此說“習(xí)相遠也。不過，孔子既然講“性相近”，則與性三品之說相矛盾。至于孔子“仁”的思想，則可以為儒家人性論思想提供一定的本體論依據(jù)，也為后人對儒家人性論有不同方向的闡釋和發(fā)展。告子說：“性無善無不善也” 孟子：《孟子》，中華書局，2007年，第245頁。人也一樣，人天生沒有仁義之性，但可以被訓(xùn)練為仁義。戰(zhàn)國時期的道家。宇宙之本根為道，世間萬物得于道以生者是德，德之表現(xiàn)于形體者為性。仁義不是至善，至善是任其性命之情，是自然流露而非人為造作。當時人性善惡各個向度的代表觀點，還有世碩的“有善有惡論”，還有“性可以為善，可以為不善論”、“有性善，有性不善論”?！?張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社，1994年，第200頁。清朝戴震指出，在孟子的時代，由于天禮崩樂壞，天下之人早已不知理，不講義。人之所以分別與其他類的根本原因就是人懂得理義之說。古漢語中，“生”、“性”乃同源字。朱熹認為，“才”就像材質(zhì)，是人所具有的一種能力。《孟子字義疏證》講，“才”是人與萬物區(qū)分的最初根本原因。在《孟子由上文可知，性是指人生下來就具有的品質(zhì)，“人生所秉之天理也?！薄鞍子鹬滓玻q白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”曰：“然。因此告子之性指的是人生而具有的一切心理作用。人與禽獸區(qū)別開來正是人之所以為人者，具有他人才能成其為人，失去他，人與禽獸無差別。這就是因告子的一句話而置仁義與危難之中啊。” 孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第239240頁。而孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人之可使為不善，其性亦猶是也。告子曰：“彼長而我長之，非有長之于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。其意思是說，對長馬之長與長人之長是不一樣的，長馬之長只要其為長就可；而對人之長，就需要還有一顆尊敬之心，這種尊敬是發(fā)自內(nèi)心由衷的情感。喜歡吃什么是個人的愛好，既然是愛好，便主要取決于主體了，這就是“義內(nèi)”了。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也，若夫為不善，非才之罪也。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 張奇?zhèn)ィ骸秮喪ゾN》，人民出版社，1997年，第130頁。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。四端，即四心中所蘊含的仁義禮智的萌芽和可能。如果再去追問“四心”的來由，則孟子將其訴諸上天。人們與生俱來的只是善的可能和萌芽，但是若要這種萌芽變成茁壯的大樹，就要訴諸于這種與生俱來的性之外的某些因素，例如后天教育和修養(yǎng)。孟子認為，就實情來說，人可以為善，這便是我所說的性善。孟子把心限定在惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這是把性善論建立在善心的基礎(chǔ)之上。在此，孟子將仁義與良心聯(lián)系在一起，人人都有善良之心，只不過不善于保養(yǎng)而使其喪失?！?孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第247頁。第三，惡在于良心的放失。” 孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第178頁。這也就從另一側(cè)面論證了良心的尋在，論證了良心即使善，心善即是性善。人的良心最初只是仁義禮智之端，這四端只有通過擴充和存養(yǎng)，才能為仁義禮智的完成。儒家從來都是注重行動的一門學(xué)派。在意識到人是本善這是事實之后，人們還需要做的工夫就是，去體認這種善，回歸善性使之成為“為我之物”?！?孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第289頁。這種過程就是愉悅快樂的?！胺瓷矶\”是“萬物皆備與我”的前提，只有誠實的遵照自己的本心，才能是萬物皆備與我，才能使“我”明確的明白自己所具備的仁義禮智等道德，明白良心善心就存在于我們自身之中。孟子講“放心”指的就是丟失的良心，“求放心”就是把丟失的良心找回來，如何“求放心”，是主體自我反思的過程，主體在不斷的自我反思中去自得良心，但良心并不是一次就能鞏固的，而是一個反反復(fù)復(fù)的過程。” 孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第254頁。朱熹在《四書章句集注》中就認為，不了解類，就好像不能衡量輕重一樣。存心、養(yǎng)性，是孟子對士人的要求。“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。善端只是人人有之的端倪和萌芽，只有擴而充之，才是真正現(xiàn)實的善。即只要我能保存“四端”，就應(yīng)該懂的還有擴大充實它，在上文所提到的“反身而誠”和“求其放心”的基礎(chǔ)上，還要做功夫去將此善性擴而充之?！?孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第257頁。所以只專注于小體，則容易身陷追求名利物欲的深溝之中而不能自拔，只有“先立乎其大者”，即通過反思，將人的善性先樹立起來，那么次要的耳目就不會將這善性奪去了。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。天爵，指是即是仁義禮智四德，而人爵則是指世間的功名利祿等。（四） 集義養(yǎng)氣在對善端進行一系列的擴充之后，善端才有可能成為真正的的完整的善性。朱子《四書章句集注》有注，浩然，盛大流行的樣子；氣，即是體之材質(zhì)。但從四端出發(fā)去擴充到四德，不僅僅是思辨的問題，更重要的是一個日積月累的修養(yǎng)過程。在后來的一代又一代儒學(xué)家的繼承和發(fā)揚之下，性善始終是他們所不能避開和否定的話題。在人性論方面，孔子雖并未明確的提出人性是善還是惡。他率先提出了“性”，并指出“性相近也，習(xí)相遠也。于是乎，人的行為規(guī)范的根源與保證即是人們自身，因此他講“為仁由己”。關(guān)于仁的定義，在《論語》中有很多，如“樊遲問仁，子曰“‘愛人。” 錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2002年，第164頁。因為天道是偉大的，天道不會使人道為惡。人人都有成為圣人的可能。這種道德哲學(xué)思想在每個時代，都在時時刻刻的伴隨著每個人，從善是自覺而自愿的，作惡則是對善端的扼殺。顯然，性善論就是為指導(dǎo)人們在實踐中以善為導(dǎo)，行善事，做善人。 。郝懿行曰：性，自然也。有道德都是后天認為對性的改造。荀子主張性惡，認為人性就是好利多欲的。荀子的性與孟子的性是不同的，荀子之性，指生而完成的性質(zhì)或行為。不過荀子的出發(fā)點是對性的改造而非對性之擴充。首先，孟子的性，指的是人與動物所不同的道德屬性，即四端之心；而荀子的性，指的是人的自然本性，即動物之性。（四）孟子性善論在儒家的沿承儒家人性論發(fā)展到宋明時期，發(fā)生了很多變化，產(chǎn)生許多新說。但對于具體特殊事物而言，氣質(zhì)是形成其形體的本源。作為儒子的張載，實際上也是堅持儒家的性善論，堅定認為人性是至善的，亦即他所說的“天地之性”，這種至善純善的“天地之性”被賦予了宇宙本源的意義，與孟子的“四心”天賦于我一脈相承。雖二性一為總一之性，一為分殊之性，但實則都是氣之性。他所說的可善可惡并非性中本來就有善和惡的可能，而是說性可發(fā)展成善的，亦可發(fā)展成為惡的，性的善惡與環(huán)境相關(guān)。他認為性可分為理性和氣質(zhì)之性。但由于氣質(zhì)之性原于氣，而氣構(gòu)成人之形體，氣的清濁之分就產(chǎn)生了人的善惡之分。物所受之理，本來是完全而無漏的。氣有渾濁不一，而理則是萬物所秉，皆是相同。程子謂：論性不論氣不備，論氣不論性不明，亦是為學(xué)者各執(zhí)一邊，只得如此說。性與氣原本不必分，氣亦是善的，四端都是氣，亦認為心性不二。人若能將其擴充以達到知神明的境界，那么仁義禮智等德行就全然為我所具備。小結(jié) 孟子性善論的現(xiàn)代意義孟子倡導(dǎo)性善論，將人心提出來講，主張人人都有善心，由善心論善性，而此善性人人都有。在對良心的自反和自得中，能使人們在任何事情面前，都能明是非，良心本心告訴人們什么能做什么不能做，在這種氛圍下，人活著是快樂的。甚至目不識丁的人都明白，人要為善，不能作惡。徐復(fù)觀先生說：“孟子實證了人性之善，實證了人格的尊嚴，同時即是建立了人與人的互相信賴的根據(jù)，亦即是提供了人類向前向上的發(fā)展以無窮希望的根據(jù)。參考文獻期刊：［1］［J］. 哲學(xué)研究，2010（5），3848.［2］——讀道德哲學(xué)之維——孟子荀子人性論比較研究 ［J］. 哲學(xué)研究，200