【正文】 一否定，“否極泰來”則是否定之否定。 　　例如，冰、水、水蒸氣之間的隨溫度變化而相互轉(zhuǎn)化的過程，可以看成量變到質(zhì)變的例子。 　　關(guān)于這三條基本規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，一般認為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。 　　2. 可能性和現(xiàn)實性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實性之中；現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展而來的。 　?。浩湟唬瑑?nèi)容和形式相互依存，沒有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒有形式的內(nèi)容是一堆要素。例如，誰都可能看到蘋果從樹上掉下來，但要揭示這個現(xiàn)象的本質(zhì)（萬有引力定律）則需要理性分析和思考。 　　2. 原因和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，原因和結(jié)果相互依存，既沒有無因之果，也沒有無果之因。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現(xiàn)著相應(yīng)的必然性。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾。在事物發(fā)展的長鏈條中，經(jīng)過兩次否定，三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現(xiàn)為一個周期。 　　需要特別指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而是一種更上層樓后的“揚棄”。量是指衡量事物處在的某種狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指事物的性質(zhì)或本質(zhì)。唯物主義三大規(guī)律唯物辯證法認為：規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。可能性和現(xiàn)實性　　唯物辯證法認為：可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。因此，人們認識事物總是通過對現(xiàn)象的分析研究才能了解到事物的本質(zhì)，這個分析研究的過程常常被概括為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的過程。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。但是只有一種可能性在內(nèi)外條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，其他的可能性在矛盾的斗爭中被克服而沒有成為現(xiàn)實。但辯證法也強調(diào)人類主觀能動性的重要性：其一，在認識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，只有發(fā)揮主觀能動性才能透過現(xiàn)象、把握規(guī)律；其二，在改造世界時