【正文】 修養(yǎng)和增進(jìn)身心健康等多方面，以提高自身的整體素質(zhì)。 ? 淡泊、寧靜是明志、致遠(yuǎn)的必要條件，而明志、致遠(yuǎn)則是淡泊、寧靜的最終目標(biāo)。（五臺(tái)山僧舍對聯(lián)） ? 與其無義而有名兮，寧窮處而守高。（程顥、程頤 《 二程集 》 ） ? 天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉?。?《 周易 》 ） ? 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 居安思危 ? 自古帝王，居安慮危，處治思亂。顯而易見， “ 和合諧習(xí) ” 本身蘊(yùn)涵有 “ 學(xué)習(xí)型組織 ” 的題中之義。美國著名的貝爾實(shí)驗(yàn)里，就掛著 “ 無為而治 ” 的條幅。不少管理者有一種偏見，以為在中國做事不如在外國，因?yàn)橥鈬俗鍪?“ 直來直去 ” ，不必 “ 拐彎兒 ” ；其實(shí)并非如此， “ 直線思想 ” 在哪里都一樣地碰壁。 “ 曲則全 ” 的思想，目前在管理界多表述為 “ 以曲致全 ” 。 對管理者來說， “ 剛?cè)崦艽?” 就是做事能把握剛與柔、微觀與宏觀的關(guān)系 —— 既堅(jiān)持原則，又靈活掌握，剛?cè)嵯酀?jì)；既嚴(yán)謹(jǐn)周密，關(guān)注細(xì)節(jié)，又高瞻遠(yuǎn)矚，把握全局。 “ 修己安人 ” 的理念正被現(xiàn)代管理界認(rèn)同。 ? “ 居安 ” 之所以要 “ 思危 ” ，是因?yàn)樽匀唤绾蜌v史發(fā)展有一條規(guī)律，即古人所說的 “ 安危相易，禍福相生 ”與 “ 生于憂患，死于安樂 ” 。 與時(shí)偕行 ? 茍日新，日日新，又日新。 在塵不染 ? 語出佛家： “ 處塵能不染，學(xué)道有何難 ” —— 身處追逐名利的滾滾紅塵，仍然堅(jiān)持自己的精神追求和節(jié)氣操守。（清代金纓《 格言聯(lián)璧 》 ） 淡泊寧靜 ? 語出諸葛亮 《 誡子書 》 ： “ 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。（宋代張載 《 經(jīng)學(xué)理窟 》 ） ? 夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。 ? 既努力提高精神境界，善于調(diào)適自我，在喧囂的塵世中保持心靈的和諧與寧靜，又具有社會(huì)責(zé)任感，積極進(jìn)取，則無疑將有助于實(shí)現(xiàn)圓滿人生。 ? 內(nèi)圣外王是中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)之精髓，是中國傳統(tǒng)的士所追求的最高境界。 ? 立志須高遠(yuǎn)，這樣才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的發(fā)掘自己的潛能。士君子需是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其受益，才是生成的德量。水止乃澄，鏡明斯應(yīng)。 “ 與時(shí)俱化 ” 、 “ 與日俱新 ” 、 “ 與時(shí)俱進(jìn) ” 表達(dá)的均為此意。（古諺） ? 君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之文也。 ?修己安人 “ 修己安人 ” ： “ 修己以安人 ” （ 《 論語 》 ）。日本人竹添光鴻把這種管理稱為 “ 合情、合理、合法 ” 的 “ 中道管理 ” ，國內(nèi)則稱之為 “ 適度管理 ” 。還有兩位國外的管理學(xué)家提出一個(gè) “ 權(quán)變理論 ” ，指出世界上沒有一種管理方法能夠適應(yīng)所有的情況，因而要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，另一方面又要適應(yīng)瞬息萬變的環(huán)境。 ? 知止而后有定； ? 做自己可以控制的事； ? 去做，馬上去做，去做好。意思是：按照客觀規(guī)律做事，就是不一味地去爭強(qiáng)斗勝，而善于取得勝利。 對于管理者而言， “ 義以生利 ” 的管理啟示就應(yīng)該是：通過正常的途徑，帶領(lǐng)企業(yè)獲得更多的商機(jī)與利益，從而走上 “ 利義統(tǒng)一 ” 的經(jīng)營之路。（佚名） 國