【正文】 5:17~26 22:21~30 彼耳達(dá)得 8:5~7, 20~22 左法爾 11:13~19 由上表可知「惡人的厄運(yùn)」和「善人的幸」兩標(biāo)題並不平行發(fā)展：後者在第二場(chǎng)對(duì)話(huà)中從缺，第三場(chǎng)則僅出現(xiàn)一次。 因而在舊約的背景中，「正義」一詞實(shí)已超過(guò)法律的範(fàn)疇而具體見(jiàn)之於日?；顒?dòng)。 按這個(gè)道理便是：世間秩序就是內(nèi)在於世界的公和正義?！肝疫@呼籲天主而蒙應(yīng)允的人，卻被他的友人所嘲笑，苶無(wú)辜的義人卻成了笑柄」 (12:4)。 7:17~21 這段言論顯示約伯不以天主為然，彷彿意在指責(zé)天主氣量窄小，嚴(yán)密地監(jiān)視著他，毫不放鬆。 我們從第九章著手，這章的首段平平，沒(méi)有特殊引人注目之處，大意在說(shuō)人若要同天主理論，根本不是祂的對(duì)手，因?yàn)榈k是天主 (9:2~3)，繼之以一首十 分優(yōu)美的讚美詩(shī)，頌揚(yáng)造物主。在約伯的憤怒和抗辯的心靈裏，同時(shí)流露著一股純潔的希望──一種膽大而近乎天真的希望，他寄望天主 (做為辯護(hù)者 )來(lái)推翻自己 (審判者 )的斷案，而把無(wú)解決的矛盾歸之於天主，以天主為其根源，認(rèn)為天主若是真實(shí)無(wú)偽的天主，那麼祂終要把矛盾的現(xiàn)實(shí)澄清。 4. 人的理智無(wú)從洞悉天主以及他的自由行動(dòng)的奧秘 31 (29~30)。事實(shí)上，在厄里烏的言詞中，可以找出以下的邏輯：人因?yàn)榉缸锒纯嗉由?，痛苦引人向天主，天使也為人祈伎，人因而獲救，恢復(fù)身體的健康，心懷感激。這張?zhí)熘鞯漠?huà)像是哲學(xué)的天主而非盟約的天主，在哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，人的行動(dòng)的確不能影響天主，然而在愛(ài)的深度中，人卻可與天主互相感應(yīng)。 2. 痛苦也有教育天主子民和啟示天主計(jì)劃的功用， 34 這是以色列民在曠野漂泊流浪時(shí)所獲得的生活經(jīng)驗(yàn) (申 8:2)。若是天主不予回答，這種態(tài)度也就是一種回答，若是天主答覆他，那就值得我們密切注意。讀者容或有一種印象，即是雅威並沒(méi)有答覆約伯的問(wèn)題，從某種角度而言，的確如此，雅威繪出一張冷酷無(wú)情的面容。 一切的偉大、精巧的 事物皆出於祂，並且由祂一手經(jīng)營(yíng)，無(wú)微不至，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，祂來(lái)「數(shù)清雲(yún)彩，傾倒天主的水囊」 (38:37)， 並「將聰明給鸛鳥(niǎo)，將智慧賦與雄雞」 (38:36)。 依 46:11)。厄里烏藉此闡述天主旨意在於救人擺脫災(zāi)難，施行恩惠，此外還加上懲罰和皈依的 35 暗示 (37:13)?！?(36:15)聖經(jīng)學(xué)家認(rèn)為此節(jié)就文學(xué)的觀(guān)點(diǎn)而言，近乎完美無(wú)瑕，不過(guò)只從譯文卻無(wú)法得見(jiàn)其妙。 至於約伯，倒是因?yàn)樗纫咽谭盍颂熘?，才?huì)誠(chéng)懇地提出這樣的問(wèn)題。 在厄里烏的心目中，此中介天使的職務(wù)，究竟是怎的呢？歸納起來(lái)不 外有三： 1. 對(duì)人施予憐憫，這是約伯傳中唯一可見(jiàn)的同情，約伯在他的友人中難以尋獲的 (參 19:21)。 一、 權(quán)能與正義 其實(shí)厄里烏的思想有多處與三友相同的地方，從 34 章看出：約伯埋怨天主不曾顧及正義 (5~6)， 厄里烏立刻以顏色，是項(xiàng)反駁無(wú)異於一紙無(wú)情的判決書(shū) (7~8)。「你若呼喚我，我必回答你。 倘若人和天主盟約的後果如此，那麼這後果也就同時(shí)宣告盟約的崩潰了。 其次在 7:17~21 中，約伯問(wèn)道：「人算甚麼？」，按聖經(jīng)內(nèi)常見(jiàn)的格式，下文當(dāng)是讚美天主的語(yǔ)句 (參詠 8:2, 5, 144:3)。我們嘗試把約伯的思想歸納在數(shù)個(gè)標(biāo)題之下，出發(fā)點(diǎn)是他對(duì)朋友的反擊，由此進(jìn)一步探討他對(duì)天主所持的心懷，我們發(fā)現(xiàn)，約伯對(duì)天主所持的態(tài)度並不十分明朗，或許連他自己也分不清自己的心境究竟如何，其中唯一可確定的是他始終懷有希望。 25 三、 中心思想的延伸：世間的秩序 約伯三友顯然不承認(rèn)約伯的正義，既然如，此約伯自然是罪人了。 根據(jù)以上簡(jiǎn)短的分析，我們得以把約伯三友的言論歸納為一，雖然他們代表三種個(gè)性不同的人物，但所處的立場(chǎng)卻相同，此種立場(chǎng)可能出自同一學(xué)府 。 22 三友言論神學(xué) 一、 三友的言論實(shí)可綜合為一，相提並論 1. 惡人的命運(yùn) 從下列表可以看出，這是三場(chǎng)對(duì)話(huà)中，幾乎每位 朋友的言論皆有的主題： 第一場(chǎng) 第二場(chǎng) 第三場(chǎng) 厄里法次 4:7~11,5:2~7 15:17~35 22:15~18 彼耳達(dá)得 8:8~19 18:5~21 左法爾 11:20 20:4~29 27:13~23, 24:18~24 厄里法次說(shuō)：「照我所見(jiàn)：那播種邪惡；散佈毒害的，必收毒害」 (4:8)。 21 2. 返回大地。 (一 ) 天主的容許 「天主賜的、天主收回」 (1:21)。但不是他計(jì)劃中的所有細(xì)節(jié)。因?yàn)樘熘魇浅錆M(mǎn)的，我們擁有他便足夠了。但是那些深?lèi)?ài)天主的人並不要求天主豁免他在世的痛苦。最後全書(shū)以約伯壽高年老，已享天年來(lái)結(jié)束 (42:17) 在說(shuō)明中，劇情已定，主角逐個(gè)被介紹，而佈局已被建立。 A. 框框與軸心 這書(shū)的外框是散文體；而軸心是詩(shī)篇體裁。 這青年人──他的哀慟和痛哭打動(dòng)了他的神的心。 我上到街上，我的心被碎。 作者 約伯的作者必然受過(guò)良好的教育，他在先知文學(xué)和智者訓(xùn)誨雙重薰陶下長(zhǎng)大成人。 關(guān)於約伯內(nèi)心的掙扎，與及他所生活的環(huán)境的記錄，都足以支持他的歷史真實(shí)性。 4. 卅八至四二章六節(jié)：雅威顯現(xiàn)，包括兩段雅威「從風(fēng)中」發(fā)言，配以?xún)啥蔚募s伯答話(huà) (40:3~5。撒殫再度獲準(zhǔn)試探他，結(jié)果約伯身患重病，坐在灰土中以瓦片刮身，一副破落的景像，雖然他對(duì)這一切並不知情，然而並不失其忍耐和虔誠(chéng)，他的妻子慫恿他咒駡?zhí)?主，約伯卻反而責(zé)斥她說(shuō)話(huà)像個(gè)無(wú)知的女人。 結(jié)構(gòu)及文體 全書(shū)佈局可分為五大份： 1. 一至二章：序幕，採(cǎi)用敘事的散文體，故事在天廷，塵世兩種佈景交替之下逐步進(jìn)展。其實(shí)約伯這個(gè)名字，最早出現(xiàn)於主前約 2020 年至1800 年的馬黎 (Mari)列王表中。第一，書(shū)中沒(méi)有論及以色列的宗教和文化制度，他們堅(jiān)持這些制度是在列祖之後許多世紀(jì)才由梅瑟制定的。最後他的神悅納他，同情他，神注意他的祈禱。 不要讓我的姐姐啍唱快樂(lè)的歌， 讓她在你面前哭泣我的不幸。 而他在智能方面的天賦似乎只有他個(gè)人心靈的天賦可以與之相比，後者使得全書(shū)為一種深湛的宗教精神所貫穿，吞吐蘊(yùn)育其間，他對(duì)世界之罪和人間的悲苦如此敏感，對(duì)約伯心靈的描寫(xiě)如此真實(shí)，使人不禁要想，不論事實(shí)上有無(wú)約伯其人，作者所要寫(xiě)的就是他自己。當(dāng)他提出他的挑戰(zhàn)時(shí)，他說(shuō)出他是清白無(wú)辜的，天主為何懲罰他。這時(shí)，所有的人──四友都默不作聲，雖然約伯仍然有回答，但是最終他都要「用手掩口」 (40:4~5)。他的計(jì)劃是完美的，雖然我們有時(shí)並不明白天主的行徑。除此之外，約伯就算在極度痛苦時(shí)也永不放棄天主。這樣，無(wú)論他所作的是甚麼，都是公義的，就算我們不甚了解。約伯所知道的只是天主的容許。約伯的讚美天同時(shí)亦是一種宣信，他相信天主在人生命中的干預(yù)和作為均是合理的。反之，在他心目中，智者 (三友 )的視界遍及普世。 論及上述情況，厄里法次的結(jié)論是「何況一個(gè)墮落可憎，飲惡如水的人！」 (15:16)， 簡(jiǎn)直是無(wú)可救藥了 (參詠 53:4)。人一旦遭遇不幸，也不必自絕其路，因?yàn)樘熘?永遠(yuǎn)忠於盟約，只是祂可能藉此不幸來(lái)訓(xùn)戒一個(gè)人，厄里法次似乎有意為約伯打開(kāi)一道門(mén)徑 (5:8a, 17)。 二、 傳統(tǒng)價(jià)值的轉(zhuǎn)移 27 約伯?dāng)?shù)度 把詞鋒指向天主 ， 這 些 言論中充份流露他那懷疑的態(tài)度和困擾著他的信仰問(wèn)題。 以上種種傳統(tǒng)價(jià)值意義的轉(zhuǎn)換，顯示約伯內(nèi)心的困惑，盟約的價(jià)值和意義為何？天主的愛(ài)又在那裏？處在目前的景況 28 之下，還不如遠(yuǎn)離天主更好。無(wú)論即使天主出面證實(shí)約伯無(wú)罪，約伯生命的風(fēng)暴又當(dāng)作何解釋呢？ 我們稍加留意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在約伯的言論中，流露著一種誠(chéng)摯而強(qiáng)烈的希望，此點(diǎn)告訴我們，約伯雖然一面猛烈地抨擊天主 (其實(shí)這是可以了解的，一則因?yàn)樗脑庥龅拇_令他痛苦難忍，一則出於作者的文筆 )； 但一面並未失去對(duì)天主的信心：天主 就和原先的天主一般，以親情與人相繫──節(jié)淚情的話(huà)：「你的眼看我時(shí)，我已不在了 。上述這些篇幅最能顯出約伯的希求，此希求在於盼望是非大白，公道彰明，他寄望天主親自出面主持這事。後者與中仁天使的職務(wù)有關(guān) (參33:23ff)。這位中介天使和序幕中的撒殫所扮演的角色，正好成一對(duì)比?，F(xiàn)在我們要進(jìn)一步探討厄里烏對(duì)「天主照顧世」界一事有何看法。 4. 痛苦具有轉(zhuǎn)求和救贖的價(jià)值，這在梅瑟和耶肋米亞先知兩人的生活上可以看出，而以「上主僕 人」最為突出 (依 53:10~12) 厄里烏的痛苦神學(xué)，大致來(lái)說(shuō)反映上述廣闊的舊約背景，其中所缺的只是痛苦的救贖價(jià)值，這也是整部約伯傳所沒(méi)有的思息。言語(yǔ)的重要性於此可見(jiàn)。 天主並不來(lái)毀滅他，也不來(lái)恐嚇?biāo)蝗缢窇值囊粯?，雅威無(wú)需那樣。雅威跟約伯講話(huà)時(shí)表示祂仍保持忠信，並承認(rèn)約伯的尊嚴(yán)，這使得約伯傳沉浸在極深的盟約氣氛中。天主在救恩史上行動(dòng)，常有言語(yǔ)予以註解，對(duì)受造者而言，這是十分需要的，否則他極易迷失於創(chuàng)造的旋律中。雖然他並未積極地提出天主慈善待人的一面，可是在思路方面，已較三友 (參 5:17)和他本人先前的言論略勝一籌?！改巧晌覀儯奶熘髟谀茄Y？」 (35:11)這才呼求雅威的典型格式，「雅威在那裏？」 (耶 2:6, 8)以色列人在痛苦中這樣懇切地呼求盟約的主人；如此，厄里烏也在盟約的背景下見(jiàn)到天主對(duì)人的照顧。 三、 超越世間的天主和他對(duì)世界界的照顧 (35 章 ) 厄里烏將主題發(fā)揮得淋漓盡緻。然而在舊約內(nèi)，擔(dān)任天主與人之間的中介職務(wù)的，一般而言是人而非天使，例如亞巴郎 (創(chuàng) 18:22~33)、 梅瑟 (出 22:11~14)以及負(fù)有特殊使命的先知 (亞 7:2~6。這項(xiàng)心願(yuàn)在 31:35~37「 最後的要」求中表露無(wú)遺?！?(21 節(jié) )， 使約伯的話(huà)語(yǔ)顯得有血有淚，約伯彷彿有意暗示天主：這樣對(duì)他未免過(guò)份，他無(wú)法承受。 約伯並不止於此，接著他還要批判天主的「聖」，詠 51 這首著名的懺悔聖詠，一面吐露罪人的心境，同時(shí)也宣示天主對(duì)人所懷的寬恕性的愛(ài)，兩者都是先知宣講的主題 (歐 14:3。 如 7:7~11 的「請(qǐng)你記住」， 原 文是「請(qǐng)你記念」，是聖經(jīng)中常見(jiàn)的一種說(shuō)法 ,以色列民往在祈禱中請(qǐng)?zhí)熘饔浤睢?由此觀(guān)之，三友心目中的天主並不是一位鐵面無(wú)私，冷酷無(wú)情的天主；反之祂 認(rèn)識(shí)人。以三友看來(lái)，約伯?dāng)嗳徊荒茏砸暈榱x人，和天主爭(zhēng)辯，因?yàn)檫@不就等於將正義歸於人自己，而否認(rèn)天主的正義嗎？可是天主才是正義之源，盟約的主動(dòng)者，人的正義的基礎(chǔ) (8:3)： 這是以色列的信仰，這麼一來(lái)，在三友的心目中，約伯的表現(xiàn)就未免太不知分寸 ，甚至荒謬絕倫了。其中最引人注目的是這些讚美詩(shī)的文學(xué)絡(luò)：從上下文可以看出，三友都不是白白地來(lái)唱一首讚美詩(shī)，而是各有用意，其目的在於藉此引出後面要講的道理，那就是：天主的行徑高深莫測(cè)。約伯全心仰賴(lài)主的愛(ài)。 (二 ) 約伯對(duì)災(zāi)難的態(tài)度 約伯對(duì)這個(gè)考驗(yàn)的答覆是積極的。 對(duì)痛苦的四種觀(guān)點(diǎn) 撒殫的觀(guān)點(diǎn) 人們相信天主只在於他們生活幸福美滿(mǎn)，未受痛苦所煎熬 (這是絕對(duì)的錯(cuò) ) 三友的觀(guān)點(diǎn) 痛苦是來(lái)自天主對(duì)罪惡公義的懲罰 (這不是時(shí)常對(duì)的 ) 厄里烏的觀(guān)點(diǎn) 痛苦是天主對(duì)人的教育方法，鍛鍊和淨(jìng)化他 (是對(duì)的，但不是完整的解釋 ) 天主的觀(guān)點(diǎn) 痛苦令我們更加信任天主，因?yàn)樗翘熘?。約伯把天主放在焦點(diǎn)上。當(dāng)約伯在極雖然天主無(wú)處不在，有時(shí)我們會(huì)覺(jué)得他不在我們的左右。 他們是誰(shuí) 他們言論的章次 他們?nèi)绾螏椭? 他們對(duì)約伯的痛苦的他們對(duì)約伯的建議 約伯的回應(yīng) 天主回應(yīng)約伯的朋友 15 見(jiàn)地 厄里法次 4,5,15,22 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他受苦因?yàn)樗噶俗? 投奔天主並向他悔改 (參 5:8) 停止你對(duì)我的假設(shè)，因?yàn)槲沂钦x的，我是無(wú)罪的(參 6:29) 天主責(zé)備(42:7~9) 彼耳達(dá)德 8,18,25 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他不承認(rèn)他犯罪，所以他仍然受苦 像你現(xiàn)時(shí)這樣子要到何時(shí)？(參 8:2) 我要對(duì)天主說(shuō)，…告訴我為何與我作對(duì)。 本書(shū)的第三部份，第四位友人厄里烏出現(xiàn)了，他用教學(xué)式的言論來(lái)教訓(xùn)約伯。 年代 定斷本書(shū)的年 代，全賴(lài)書(shū)中所表達(dá)的宗教思潮。 “我的神，陽(yáng)光普照大地，但為我來(lái)說(shuō)，日子是黑暗的。 現(xiàn)列出他的祈禱： ”我是一個(gè)有辨識(shí)能力的人，關(guān)注我的一生，不是我的正義的說(shuō)話(huà)成了謊言。 第二個(gè)支持將約伯放在列祖世代的理由是：明顯的，創(chuàng)12:50 中列祖的生活和態(tài)度與約伯傳所描述的景像很平行?？傊P(guān)於這個(gè)人 名的意義，是見(jiàn)仁見(jiàn)智。以約伯淚動(dòng)地打破沉默詛咒生命為開(kāi)端，而終於約伯發(fā)誓為自己辯護(hù) (29~31)。 內(nèi)容提要 描寫(xiě)有一人名叫約伯，是當(dāng)時(shí)東方的偉人，此人秉性正直、虔誠(chéng)、子女眾多，僕婢成群，家財(cái)萬(wàn)貫，兼又樂(lè)好施，全家過(guò)著富足滿(mǎn)的生活。 3. 卅二至卅七章：厄里烏的介入，是新的角色，補(bǔ)充三友的言論。後來(lái)，有些人認(rèn)為約伯這關(guān)於他的記載只是一些比喻的集成，描寫(xiě)以色列國(guó)所受的苦難。 對(duì)話(huà)是約伯傳的