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正文內(nèi)容

中西古建筑審美特征比較(專(zhuān)業(yè)版)

  

【正文】 傳統(tǒng)京劇服飾在強(qiáng)烈對(duì)比中找到了用以達(dá)到美的境界的路,各種反差被民族性潛移默化地歸攏到一起,形成一種東方的、民族的,既花團(tuán)錦簇又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體美。它簡(jiǎn)單得說(shuō)是用于人物外貌包裝的一種形式,內(nèi)在上它還包含了人物的性格、身份、經(jīng)歷等豐富的內(nèi)涵?!弊鳛橐环N綜合藝術(shù),戲劇融化了多種藝術(shù)的表現(xiàn)手段,它們?cè)诰C合體中直接的、外在的表現(xiàn)是:文學(xué),主要指劇本;造型藝術(shù),主要指布景、燈光、道具、服裝、化妝;音樂(lè),主要指戲劇演出中的音響、插曲、配樂(lè)等,在戲曲、歌劇中,還包括曲調(diào)、演唱等;舞蹈,主要指舞劇、戲曲藝術(shù)中包含的舞蹈成分,在話劇中轉(zhuǎn)化為演員的表演藝術(shù)——?jiǎng)幼魉囆g(shù)。因此在欣賞古代戲曲的時(shí)候,我們要把心放在古代去感受封建社會(huì)不同于今時(shí)的悲歡離合?!笔堑?,畢加索的一生確實(shí)沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間。畫(huà)上似乎僅有一些單調(diào)的黑、白、灰及棕色。于是愛(ài)情的滋潤(rùn)與甜美軟化了他這顆本已對(duì)生命固執(zhí)頹喪的心靈,筆下沉淪痛苦的藍(lán)色,也開(kāi)始有了跳躍的情緒。他在藝術(shù)歷程上沒(méi)有規(guī)律可循,從自然主義到表現(xiàn)主義,從古典主義到浪漫主義,然后又回到現(xiàn)實(shí)主義。、關(guān)鍵詞:畢加索藝術(shù)特征繪畫(huà)正文:畢加索是西班牙畫(huà)家、雕塑家?!叭嗽?shī)意的棲息在這個(gè)世界上”,人生本來(lái)就是藝術(shù)的一種博大的內(nèi)蘊(yùn)與精髓,在浩瀚的藝術(shù)之海里,人生的快樂(lè),詩(shī)意,以及對(duì)美得追索,都是人生通過(guò)美的框架構(gòu)建出來(lái)的。它把美與藝術(shù)同人類(lèi)生活中超功利的自由境界聯(lián)系起來(lái),從必然與自由的統(tǒng)一上來(lái)觀察美與藝術(shù)問(wèn)題。這種藝術(shù)手法實(shí)際上取法于西湖十八景等風(fēng)景名勝區(qū)的傳統(tǒng)。又如拙政園的荷風(fēng)四面亭,身臨其境,雖無(wú)荷風(fēng),但亦覺(jué)風(fēng)在其中,發(fā)人遐思。園林之有水,如人之有血脈。避暑山莊在這方面是集大成者。四、文化觀念的差異由于建筑與人類(lèi)生活的密切聯(lián)系,其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類(lèi)文化的深刻的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系,體現(xiàn)著人類(lèi)的文化思想觀念。中西建筑材料的不同,帶來(lái)了審美上的差異。,反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。比較重要的建筑都安置在縱軸線上,次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。以土木為材,墻只成為劃分空間的一種手段,一般不用于承重。中西建筑材料的不同,帶來(lái)了審美上的差異。(四)文化觀念的差異由于建筑與人類(lèi)生活的密切聯(lián)系,其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類(lèi)文化的深刻的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系,體現(xiàn)著人類(lèi)的文化思想觀念。建筑表達(dá)著一定的人生觀、宇宙觀、審美觀,因而既是時(shí)代特征的綜合反映,也是民族文化的集中體現(xiàn)。歐洲建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的立面上,往往設(shè)以柱廊。如果說(shuō)儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)的總的理論,與此相對(duì),基督教神學(xué)則是歐洲封建社會(huì)的總的理論,是它包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)。中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)中國(guó)古典園林有著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,她那出神入化的造園風(fēng)格,曾讓世人嘆為觀止。另外色彩和質(zhì)感對(duì)于園林來(lái)說(shuō)也是重要的。,以景寓情,情景交融造園如作詩(shī)文,其風(fēng)格往往寄托園主的感情、意愿或理想。這種運(yùn)用北方剛健之筆抒寫(xiě)江南柔媚之情的風(fēng)格是一種難能可貴的藝術(shù)再創(chuàng)造。中國(guó)美學(xué)的上述特征在藝術(shù)領(lǐng)域得到充分運(yùn)用,認(rèn)為藝術(shù)最根本的審美屬性是表現(xiàn)人的情感意緒;人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的基本特征是情以物興,物以情觀,在這種情往興來(lái)、神與物游的關(guān)系中,主客體達(dá)到融和無(wú)間,產(chǎn)生藝術(shù)的表現(xiàn);藝術(shù)創(chuàng)造既要外師造化,又須中得心源;人被現(xiàn)實(shí)生活感發(fā)而情動(dòng)于中,并借助各種手段把情志表現(xiàn)出來(lái),形成各類(lèi)藝術(shù)。藝術(shù)是心靈的歸宿,藝術(shù)的靈魂是美學(xué),馬克思先生說(shuō)的好:人類(lèi)的一切都是按照美來(lái)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。20世紀(jì)正是屬于畢加索的世紀(jì)。對(duì)于作品,畢加索說(shuō):“我的每一幅畫(huà)中都裝有我的血,這就是我的畫(huà)的含義。在《穿襯衣的女子》中,一襲若隱若現(xiàn)的薄紗襯衣,輕柔地勾勒著自黑暗中涌現(xiàn)的侗體,堅(jiān)定的延伸,流露出年輕女子的傲慢與自信。第二次世界大戰(zhàn)時(shí),畢加索作油畫(huà)《格爾尼卡》抗議德、意法西斯對(duì)西班牙北部小鎮(zhèn)格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸。它最早見(jiàn)于宋元之間文人劉壎《水云村稿》的《詞人吳用章傳》:“至咸淳,永嘉戲曲出,潑少年化之而后淫哇盛、正音歇”。在“聽(tīng)琴”、“佳期”、“長(zhǎng)亭”幾折戲中她終于走上了叛逆的道路,為作品增添了濃厚的喜劇色彩。劇本是戲劇演出的基礎(chǔ),它作為一種文學(xué)形式,雖然可以像小說(shuō)那樣供人閱讀,但它的基本價(jià)值在于可演性,不能演出的劇本,不是好的戲劇作品。如:后羿的臉上勾畫(huà)了九個(gè)太陽(yáng)的形象,以說(shuō)明他曾用箭射下九個(gè)太陽(yáng)。這些衣飾在運(yùn)用對(duì)比手法時(shí),并非單純孤立而是協(xié)調(diào)一致地存在。人還得三分長(zhǎng)相七分打扮呢,京劇作為一門(mén)藝術(shù)自然不能光有好看的臉譜造型,服裝的美化也是絕不能少的。這種臉部化妝主要用于凈和丑。從內(nèi)容來(lái)說(shuō),《牡丹亭》表現(xiàn)的是古老的“愛(ài)欲與文明的沖突”這一主題。這句話直接點(diǎn)名了戲曲的兩方面的特征:文學(xué)性和藝術(shù)性。他的才能在于,他的各種變異風(fēng)格中,都保持自己粗獷剛勁的個(gè)性,而且在各種手法的使用中,都能達(dá)到內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧。這一時(shí)期他筆下的物象,無(wú)論是靜物、風(fēng)景還是人物,都被徹底分解了,使觀者對(duì)其不甚了了。在《嘉列特磨坊》、《喝苦艾酒的女人》等畫(huà)作中,總看到用羅特列克手法經(jīng)營(yíng)著浮動(dòng)的聲光魅影,曖昧地流動(dòng)著款款哀傷。畢加索繪畫(huà)的主要趨勢(shì)是豐富的造型手段,即空間、色彩與線的運(yùn)用。藝術(shù)是精神境界的提升的必要因素,沒(méi)有審慎美得能力,境界一般淺薄,它是一種信仰,也是一種修養(yǎng)。它十分重視藝術(shù)家道德和審美趣味的修養(yǎng),即重視“養(yǎng)氣”。在諸多思想流派中,以孔子、孟子為代表的儒家思想,以老子、莊子為代表的道家思想,以屈原為代表的楚騷文藝思想,以禪宗為代表的佛教思想,對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響最為巨大。清代宮苑造景的指導(dǎo)思想,是集仿各地名園勝跡于園中。這些不同的美感在園之山、水、建筑物、花草樹(shù)木中均有所表現(xiàn)。在園中根據(jù)水源和園內(nèi)地勢(shì)的具體情況,加以自然疏導(dǎo),在大小、動(dòng)靜、曲折的對(duì)比和聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)目的。走進(jìn)一所中國(guó)房屋,也只能從一個(gè)庭園走近另一個(gè)庭園,必須全部走完,才能全部看完。比較重要的建筑都安置在縱軸線上,次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。以土木為材,墻只成為劃分空間的一種手段,一般不用于承重。前者是群體的統(tǒng)一,內(nèi)在而含蓄;后者是單體的突出,外在而暴露。柱廊與柱式的設(shè)立,是為了抽象地表現(xiàn)人體美,這種抽象的“石質(zhì)人體”是一種關(guān)于人體的抽象雕塑的美。第一篇:中西古建筑審美特征比較中西古建筑審美特征比較由于中國(guó)和西方國(guó)家文化背景的不同,因而使中西方對(duì)古建筑的審美特征標(biāo)準(zhǔn)存在著重大差異。歐洲建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的立面上,往往設(shè)以柱廊。綜上所說(shuō),中國(guó)古建筑審美特征在氣質(zhì)上更重精神,重意境;西方則重物質(zhì),重外觀。以土木為材,決定了中國(guó)建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。同時(shí),這種庭院式的組群與布局,一般都是采用均衡對(duì)稱的方式,沿著縱軸線(也稱前后軸線)與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。也正如梁思成先生說(shuō)的:一般地說(shuō),一座歐洲建筑,如同歐洲的畫(huà)一樣,是可以一覽無(wú)遺的;中國(guó)的任何一處建筑,都像一幅中國(guó)的手卷畫(huà),手卷畫(huà)必須一端端地逐漸展開(kāi)過(guò)去,不可能同時(shí)全部看到。園水有各種形式:湖、池、河、溪、澗、泉、瀑。不同的質(zhì)感也有
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