【正文】 傳統(tǒng)京劇服飾在強(qiáng)烈對(duì)比中找到了用以達(dá)到美的境界的路，各種反差被民族性潛移默化地歸攏到一起，形成一種東方的、民族的，既花團(tuán)錦簇又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體美。它簡(jiǎn)單得說(shuō)是用于人物外貌包裝的一種形式，內(nèi)在上它還包含了人物的性格、身份、經(jīng)歷等豐富的內(nèi)涵。”作為一種綜合藝術(shù)，戲劇融化了多種藝術(shù)的表現(xiàn)手段，它們?cè)诰C合體中直接的、外在的表現(xiàn)是：文學(xué)，主要指劇本；造型藝術(shù)，主要指布景、燈光、道具、服裝、化妝；音樂(lè)，主要指戲劇演出中的音響、插曲、配樂(lè)等，在戲曲、歌劇中，還包括曲調(diào)、演唱等；舞蹈，主要指舞劇、戲曲藝術(shù)中包含的舞蹈成分，在話(huà)劇中轉(zhuǎn)化為演員的表演藝術(shù)——?jiǎng)幼魉囆g(shù)。因此在欣賞古代戲曲的時(shí)候，我們要把心放在古代去感受封建社會(huì)不同于今時(shí)的悲歡離合?！笔堑?，畢加索的一生確實(shí)沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間。畫(huà)上似乎僅有一些單調(diào)的黑、白、灰及棕色。于是愛(ài)情的滋潤(rùn)與甜美軟化了他這顆本已對(duì)生命固執(zhí)頹喪的心靈，筆下沉淪痛苦的藍(lán)色，也開(kāi)始有了跳躍的情緒。他在藝術(shù)歷程上沒(méi)有規(guī)律可循，從自然主義到表現(xiàn)主義，從古典主義到浪漫主義，然后又回到現(xiàn)實(shí)主義。、關(guān)鍵詞：畢加索藝術(shù)特征繪畫(huà)正文：畢加索是西班牙畫(huà)家、雕塑家?！叭嗽?shī)意的棲息在這個(gè)世界上”，人生本來(lái)就是藝術(shù)的一種博大的內(nèi)蘊(yùn)與精髓，在浩瀚的藝術(shù)之海里，人生的快樂(lè)，詩(shī)意，以及對(duì)美得追索，都是人生通過(guò)美的框架構(gòu)建出來(lái)的。它把美與藝術(shù)同人類(lèi)生活中超功利的自由境界聯(lián)系起來(lái)，從必然與自由的統(tǒng)一上來(lái)觀察美與藝術(shù)問(wèn)題。這種藝術(shù)手法實(shí)際上取法于西湖十八景等風(fēng)景名勝區(qū)的傳統(tǒng)。又如拙政園的荷風(fēng)四面亭,身臨其境,雖無(wú)荷風(fēng),但亦覺(jué)風(fēng)在其中,發(fā)人遐思。園林之有水，如人之有血脈。避暑山莊在這方面是集大成者。四、文化觀念的差異由于建筑與人類(lèi)生活的密切聯(lián)系，其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類(lèi)文化的深刻的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)著人類(lèi)的文化思想觀念。中西建筑材料的不同，帶來(lái)了審美上的差異。，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上。以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重。中西建筑材料的不同，帶來(lái)了審美上的差異。（四）文化觀念的差異由于建筑與人類(lèi)生活的密切聯(lián)系，其巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類(lèi)文化的深刻的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)著人類(lèi)的文化思想觀念。建筑表達(dá)著一定的人生觀、宇宙觀、審美觀，因而既是時(shí)代特征的綜合反映，也是民族文化的集中體現(xiàn)。歐洲建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的立面上，往往設(shè)以柱廊。如果說(shuō)儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)的總的理論，與此相對(duì)，基督教神學(xué)則是歐洲封建社會(huì)的總的理論，是它包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)。中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)中國(guó)古典園林有著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,她那出神入化的造園風(fēng)格,曾讓世人嘆為觀止。另外色彩和質(zhì)感對(duì)于園林來(lái)說(shuō)也是重要的。,以景寓情,情景交融造園如作詩(shī)文,其風(fēng)格往往寄托園主的感情、意愿或理想。這種運(yùn)用北方剛健之筆抒寫(xiě)江南柔媚之情的風(fēng)格是一種難能可貴的藝術(shù)再創(chuàng)造。中國(guó)美學(xué)的上述特征在藝術(shù)領(lǐng)域得到充分運(yùn)用，認(rèn)為藝術(shù)最根本的審美屬性是表現(xiàn)人的情感意緒；人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的基本特征是情以物興，物以情觀，在這種情往興來(lái)、神與物游的關(guān)系中，主客體達(dá)到融和無(wú)間，產(chǎn)生藝術(shù)的表現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)造既要外師造化，又須中得心源；人被現(xiàn)實(shí)生活感發(fā)而情動(dòng)于中，并借助各種手段把情志表現(xiàn)出來(lái)，形成各類(lèi)藝術(shù)。藝術(shù)是心靈的歸宿，藝術(shù)的靈魂是美學(xué)，馬克思先生說(shuō)的好：人類(lèi)的一切都是按照美來(lái)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。20世紀(jì)正是屬于畢加索的世紀(jì)。對(duì)于作品，畢加索說(shuō)：“我的每一幅畫(huà)中都裝有我的血，這就是我的畫(huà)的含義。在《穿襯衣的女子》中，一襲若隱若現(xiàn)的薄紗襯衣，輕柔地勾勒著自黑暗中涌現(xiàn)的侗體，堅(jiān)定的延伸，流露出年輕女子的傲慢與自信。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，畢加索作油畫(huà)《格爾尼卡》抗議德、意法西斯對(duì)西班牙北部小鎮(zhèn)格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸。它最早見(jiàn)于宋元之間文人劉壎《水云村稿》的《詞人吳用章傳》：“至咸淳，永嘉戲曲出，潑少年化之而后淫哇盛、正音歇”。在“聽(tīng)琴”、“佳期”、“長(zhǎng)亭”幾折戲中她終于走上了叛逆的道路，為作品增添了濃厚的喜劇色彩。劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)，它作為一種文學(xué)形式，雖然可以像小說(shuō)那樣供人閱讀，但它的基本價(jià)值在于可演性，不能演出的劇本，不是好的戲劇作品。如：后羿的臉上勾畫(huà)了九個(gè)太陽(yáng)的形象，以說(shuō)明他曾用箭射下九個(gè)太陽(yáng)。這些衣飾在運(yùn)用對(duì)比手法時(shí)，并非單純孤立而是協(xié)調(diào)一致地存在。人還得三分長(zhǎng)相七分打扮呢，京劇作為一門(mén)藝術(shù)自然不能光有好看的臉譜造型，服裝的美化也是絕不能少的。這種臉部化妝主要用于凈和丑。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《牡丹亭》表現(xiàn)的是古老的“愛(ài)欲與文明的沖突”這一主題。這句話(huà)直接點(diǎn)名了戲曲的兩方面的特征：文學(xué)性和藝術(shù)性。他的才能在于，他的各種變異風(fēng)格中，都保持自己粗獷剛勁的個(gè)性，而且在各種手法的使用中，都能達(dá)到內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧。這一時(shí)期他筆下的物象，無(wú)論是靜物、風(fēng)景還是人物，都被徹底分解了，使觀者對(duì)其不甚了了。在《嘉列特磨坊》、《喝苦艾酒的女人》等畫(huà)作中，總看到用羅特列克手法經(jīng)營(yíng)著浮動(dòng)的聲光魅影，曖昧地流動(dòng)著款款哀傷。畢加索繪畫(huà)的主要趨勢(shì)是豐富的造型手段，即空間、色彩與線(xiàn)的運(yùn)用。藝術(shù)是精神境界的提升的必要因素，沒(méi)有審慎美得能力，境界一般淺薄，它是一種信仰，也是一種修養(yǎng)。它十分重視藝術(shù)家道德和審美趣味的修養(yǎng)，即重視“養(yǎng)氣”。在諸多思想流派中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的楚騷文藝思想，以禪宗為代表的佛教思想，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響最為巨大。清代宮苑造景的指導(dǎo)思想,是集仿各地名園勝跡于園中。這些不同的美感在園之山、水、建筑物、花草樹(shù)木中均有所表現(xiàn)。在園中根據(jù)水源和園內(nèi)地勢(shì)的具體情況，加以自然疏導(dǎo)，在大小、動(dòng)靜、曲折的對(duì)比和聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)目的。走進(jìn)一所中國(guó)房屋，也只能從一個(gè)庭園走近另一個(gè)庭園，必須全部走完，才能全部看完。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上。以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。柱廊與柱式的設(shè)立，是為了抽象地表現(xiàn)人體美，這種抽象的“石質(zhì)人體”是一種關(guān)于人體的抽象雕塑的美。第一篇：中西古建筑審美特征比較中西古建筑審美特征比較由于中國(guó)和西方國(guó)家文化背景的不同，因而使中西方對(duì)古建筑的審美特征標(biāo)準(zhǔn)存在著重大差異。歐洲建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的立面上，往往設(shè)以柱廊。綜上所說(shuō)，中國(guó)古建筑審美特征在氣質(zhì)上更重精神，重意境；西方則重物質(zhì)，重外觀。以土木為材，決定了中國(guó)建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。也正如梁思成先生說(shuō)的：一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，如同歐洲的畫(huà)一樣，是可以一覽無(wú)遺的；中國(guó)的任何一處建筑，都像一幅中國(guó)的手卷畫(huà)，手卷畫(huà)必須一端端地逐漸展開(kāi)過(guò)去，不可能同時(shí)全部看到。園水有各種形式:湖、池、河、溪、澗、泉、瀑。不同的質(zhì)感也有