【正文】 ）五、研讀課文，探究“義”的論證探究論點(diǎn)：文章用哪一句話提出論點(diǎn)？關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說(shuō)是“舍生取義”；有的說(shuō)是人在任何時(shí)候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。他的英勇事跡在當(dāng)?shù)貍髡b開(kāi)來(lái)后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國(guó)學(xué)聯(lián)號(hào)召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒。1．學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問(wèn)難?；緮嗑錅?zhǔn)確。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。六斛（h這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。[所欲]“所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛(ài)的東西”。六、布置作業(yè)請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。對(duì)比。學(xué)生提出的問(wèn)題有：①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?師生討論。[教學(xué)步驟]一、師生齊背課文二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法 提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。3．鑒賞法教具準(zhǔn)備多媒體課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)[教學(xué)要點(diǎn)]資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。萬(wàn)鐘：指 很厚的俸祿。9．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善 心?！緪骸縲u4，厭惡，與“欲”相反。題解孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。全文的旨意就在這一勸勉上。提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論，明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。對(duì)。②呼爾而與之，行道之人弗受。本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。對(duì)偶。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?？墒鞘聦?shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。七、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。已：停止、放棄。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。三、課堂練習(xí)速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。(解說(shuō)：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”的意義?！遏~(yú)我所欲也》一文就較好。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。i w233。弗思耳。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。乞丐也不愿意接受。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。通篇皆是。訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。)四、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。⑴讀準(zhǔn)字音不為(w233。奉：侍奉。熊掌，亦我所欲也。一、導(dǎo)入：(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。排比。(孟子)生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。(每句只畫(huà)兩處)(1)乃使人之所欲莫甚于生。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫(xiě)出他具有怎樣的“心”?★文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚(yú)我所欲也》?！稗q”通“辨”，辨別。乞丐也不愿意接受。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。五、布置作業(yè)第四篇：魚(yú)我所欲也教案魚(yú)我所欲也教學(xué)目的：知識(shí)：能力：、明白的翻譯文句 ，對(duì)比鮮明, 說(shuō)理透辟的論證方法德育：“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。【是故】因此，由此可見(jiàn)。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。i w233。“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論：明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。一豆羹，得之則生，弗得則死??乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。這就起到了突出中心思想的作用?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。提出“舍生取義”的主張。下文“使”義同。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，如果人們說(shuō)厭惡的沒(méi)有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來(lái)?！舅R(shí)窮乏者得我與】所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。三、小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。1．學(xué)生自由讀、抽讀，并作出評(píng)價(jià)。六、延伸拓展：比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)教師提供相應(yīng)的資料。)（設(shè)計(jì)意圖:古人云：“三分詩(shī)七分讀”。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。）四、細(xì)讀課文、疏通積累“義”。（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。學(xué)生以小組為單位討論，然后全班交流。但教師對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)詞，這里是接受的意思?！靖恐蠡蛘舫傻闹瓲?、糊狀、凍狀的食品。5．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?學(xué)生討論?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。于：比；對(duì)。四、質(zhì)疑解疑，疏通文意1．你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之?！叭诵灾埔?。教學(xué)難點(diǎn)理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。6．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。已，停止，放棄?！觉頎枴坑媚_踐踏著。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。二、正課1．朗讀課文。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。，理解本文的主旨。二者不可得兼，舍生而取義者也。為了。)停頓示例：(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶??！?不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事?！盀椤钡挠梅ú煌囊豁?xiàng)是()A、由是則可以避患而有不為也。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。全文旨意就在這一勸勉上。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。呼爾而與之。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音① 如使/人之所欲/莫甚于生② 使/人之所惡/莫甚于死③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之④ 是/亦不可以已乎⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀，了解大意。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。課時(shí)安排 2課時(shí)教具準(zhǔn)備 多媒體教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)，整體感知。在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來(lái)之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。比喻。(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。4．學(xué)生齊背課文。“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。”(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。第一篇：魚(yú)我所欲也教案（本站推薦）《魚(yú)我所欲也》教案一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。水無(wú)有不下。三、朗讀課文，整體感知：1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙?！稗q”通“辨”，辨別。幫助學(xué)生背誦?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 學(xué)生討論，明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。通過(guò)剛才