【正文】 教學(xué)中，我們可以把它和政治課本中的《誠(chéng)信做人到永遠(yuǎn)》這一內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，從而讓學(xué)生更深刻地感受到誠(chéng)信這一中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)他們要做誠(chéng)信的人。教《生于憂慮、死于安樂(lè)》當(dāng)以史為鑒，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：古往今來(lái)受“大任”，成大業(yè)的人，起先都要吃大苦，經(jīng)歷種種肉體和精神的折磨；要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“要有憂患意識(shí)，不可安逸享樂(lè)”的思想教育，最終達(dá)到使學(xué)生知何以增加才干，何以為國(guó)的教育目的。因此，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的德育教育，鍛鑄他們高尚的靈魂，優(yōu)良的品德，使他們成為新世紀(jì)的優(yōu)秀人才，是每個(gè)教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。每一階段的勞動(dòng)結(jié)束后，總務(wù)處總是組織學(xué)生開(kāi)展“勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)偉大”方面的系列專題討論，撰寫勞動(dòng)的體驗(yàn)文章。為此我們?cè)谛@環(huán)境上建設(shè)的工作目標(biāo)，考慮更細(xì)，更實(shí)，更美：重點(diǎn)突出：①提高園藝化標(biāo)準(zhǔn)，增加美化度。數(shù)學(xué)中一些概念的界定、法則的運(yùn)用、結(jié)果的驗(yàn)證都有相當(dāng)嚴(yán)格的要求和規(guī)定，稍有疏忽往往會(huì)使解題過(guò)程前功盡棄。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)自覺(jué)地挖掘教材中的辯證唯物主義觀點(diǎn)等教育因素，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，將授業(yè)與傳道水乳交融地貼合進(jìn)行，以真情去啟迪學(xué)生，如用三角知識(shí)讓學(xué)生設(shè)計(jì)測(cè)量河對(duì)岸兩建筑物的距離，底部不能到達(dá)的電視發(fā)射天線的高度；用數(shù)列求和知識(shí)讓學(xué)生設(shè)計(jì)分期付款的方案。關(guān)于這一點(diǎn)，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中也有明確的規(guī)定，修訂后的《全日制普通高中數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》中將“進(jìn)行思想品德教育”放到一個(gè)十分重要的地位，并指出“結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀是數(shù)學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)”。德育應(yīng)該蘊(yùn)含于生活之中。三．教學(xué)手法多樣化，促進(jìn)身心健康和諧發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們：很多學(xué)生犯罪往往是受精神鴉片的毒害。我們孔老夫子在他的道德體系里早就提出了“仁者愛(ài)人”；我們要學(xué)生學(xué)會(huì)交際，搞好人際關(guān)系，孔子早就講了“忠恕之道”“已所不欲勿施于人”“溫良恭儉讓”。同時(shí)，除了激發(fā)學(xué)生情感，動(dòng)之以情外，還要與學(xué)生的生活實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)學(xué)生導(dǎo)之以行。如《金色的魚(yú)釣》，課文中有這樣一段描寫老班長(zhǎng)的話：“他坐在那里，捧著搪瓷碗，嚼著幾根草根和我們吃剩的魚(yú)骨頭，嚼了一會(huì)，就皺著眉頭硬咽了下去”。這樣才能在課文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過(guò)加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)，收到很好的課文學(xué)習(xí)能力遷移和德育感知的效果。古代文學(xué)理論家劉勰說(shuō)過(guò)：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。一部成功的文學(xué)作品往往是通過(guò)真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來(lái)打動(dòng)人的，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體味細(xì)節(jié)描寫是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文基本技能的方式之一。比如，在教學(xué)《陌上?！窌r(shí)，有的學(xué)生可能會(huì)大膽直言：“那個(gè)羅敷真是太傻了，太守有權(quán)有勢(shì)，嫁給他可以吃香的喝辣的，享不盡的榮華富貴，不比在家里整天采桑養(yǎng)蠶強(qiáng)多了嗎？”我們不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為這種想法離經(jīng)叛道、幼稚可笑，實(shí)際上，在現(xiàn)在的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中由于拜金主義、享樂(lè)主義的侵蝕，持有這種想法的絕非個(gè)別。究其原因，我們得出的結(jié)論是：學(xué)生行為的缺失就是德育的缺失。比如教學(xué)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一文，當(dāng)講到魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生思考并討論：“如果現(xiàn)在某人做了壞事，有個(gè)人見(jiàn)義勇為，拔刀相助，將那人也暴打致死行不行？”通過(guò)討論，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的法制社會(huì)不同于封建時(shí)代的人制社會(huì)，我們應(yīng)該運(yùn)用法律的武器，通過(guò)合法的途徑來(lái)維護(hù)正當(dāng)?shù)臋?quán)益。在語(yǔ)文課堂上，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，同樣，德育感知也只有建立在讓學(xué)生充分感受作品深邃主題的基礎(chǔ)上，才能收到良好的育人效果。教師可以有意識(shí)的去選題，如“舍與得”，可以讓學(xué)生明白“舍棄也是一種智慧，有舍才有得”，從而懂得“勇于舍棄也是一種美德”；“誠(chéng)信”，可促使學(xué)生反觀自己，從而提醒自己在生活中要講誠(chéng)信，等等。學(xué)生通過(guò)閱讀與摘抄，能進(jìn)一步加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)識(shí)要準(zhǔn)確小學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)處于表面，簡(jiǎn)單的水平，這就需要教師的正確引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中準(zhǔn)確地受到思想教育。讓我陷入了困惑。二．改善學(xué)習(xí)環(huán)境，陶冶健康審美情感在教室里貼一些著名的人物圖象。指導(dǎo)學(xué)生寫作文時(shí)要求他們以我手寫我心,吐露自己真實(shí)的內(nèi)心世界,不能無(wú)病呻吟,當(dāng)面對(duì)學(xué)生作文中流露出來(lái)的疑惑和痛苦時(shí),教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)用生動(dòng)優(yōu)美的，富有感情和啟發(fā)性的批語(yǔ)，及時(shí)撫平傷痛,排解疑惑,告訴學(xué)生在人生的道路上總有坎坎坷柯，憂傷和痛苦最終總會(huì)消失，使之能盡快放下包袱投入到學(xué)習(xí)和生活中去。讓他們通過(guò)辯論逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，鍛煉口才和膽量，在上課時(shí)，我經(jīng)常會(huì)碰到學(xué)生提出質(zhì)疑，這個(gè)時(shí)候老師應(yīng)當(dāng)以贊揚(yáng)為主，先肯定學(xué)生積極思考的良好作用，提高他們提問(wèn)的積極性，然后與學(xué)生一起探討解決問(wèn)題。這些史實(shí)增強(qiáng)了學(xué)生們強(qiáng)烈的自豪感，激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)熱情。楊輝三角形就給人一種和諧、勻稱、對(duì)稱的美；圓是平面圖形中最完美的圖形，它的完美在于它的完全對(duì)稱性（軸對(duì)稱、中心對(duì)稱）。在解題教學(xué)訓(xùn)練中，教師還可以經(jīng)常鞭策、鼓勵(lì)學(xué)生，去克服、解決一些困難，或者有意設(shè)置一些難點(diǎn)讓學(xué)生去突破，如一題多解、一題多變的訓(xùn)練，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研、積極探索的精神。用良好的校園生態(tài)系統(tǒng)，養(yǎng)成學(xué)生愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣。制度跟進(jìn)，讓學(xué)生在自我約束中規(guī)范德育行為 “沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，制度是約束學(xué)生行為的基本準(zhǔn)則，學(xué)生只有在制度的約束中逐漸走向自律、自覺(jué)。”的確，做為一名教師，首先應(yīng)該是一個(gè)模范，因?yàn)閷W(xué)生總喜歡模仿教師的一言一行，而教師的一言一行也總能對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用。我們?cè)诮虒W(xué)中，可憑借教材的人文特點(diǎn)，利用課文中存在的大量情感因素，創(chuàng)設(shè)一定的情境，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，這是語(yǔ)文教學(xué)的基本要求。這四次的流淚，無(wú)不傾訴了人間父子真情，我們可從這點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生移情體驗(yàn)，觸發(fā)共鳴，這樣，對(duì)學(xué)生的尊老愛(ài)幼、尊重別人、愛(ài)護(hù)別人的思想是一次次很深刻的教育。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，責(zé)任是我國(guó)優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的內(nèi)容之一，是人的基本素質(zhì)，對(duì)自已、對(duì)事業(yè)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人類的高度責(zé)任感是對(duì)未來(lái)人才的基本要求之一。每周各班清衛(wèi)包干區(qū)檢查反饋制度。②主動(dòng)服務(wù)、時(shí)效服務(wù)：實(shí)施報(bào)修制度、地塊負(fù)責(zé)制度、維修迅速響應(yīng)制度、一般維修在2小時(shí)內(nèi)完成，較難維修在一天內(nèi)完成；學(xué)生提出的維修要求有求必應(yīng)，不求也應(yīng)（主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、主動(dòng)解決問(wèn)題），時(shí)刻讓學(xué)生感到學(xué)校生活的溫暖。它不能只依靠定條條，設(shè)框框，而應(yīng)把握教學(xué)中的各種機(jī)會(huì)加以引導(dǎo)、啟發(fā)和培育?！睌?shù)學(xué)中處處存在美，在數(shù)學(xué)中只要認(rèn)真挖掘就可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)可觀的美育資源。二、通過(guò)辯證唯物主義觀點(diǎn)的滲透，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀 利用數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育，樹(shù)立科學(xué)的世界觀數(shù)學(xué)自身充滿著矛盾、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化，體現(xiàn)著唯物論的辯證法，是體現(xiàn)唯物論和辯證法更具體、更廣泛的學(xué)科。讓學(xué)生達(dá)到學(xué)知識(shí)與學(xué)做人的統(tǒng)一，是我在教學(xué)中追求的目標(biāo)之一。我想這樣的效果應(yīng)該比批評(píng)，責(zé)罵來(lái)得更好吧。比如，培養(yǎng)學(xué)生寫出一筆工整、漂亮的字，打好字的基礎(chǔ)是關(guān)鍵，不要求學(xué)生人人寫字有字體，必須要求學(xué)生有認(rèn)真寫好每一個(gè)字的責(zé)任心。有人說(shuō)，人的內(nèi)心有兩根琴弦，一根是天使的琴弦，一根是魔鬼的琴弦。教師的激情，感染了學(xué)生，使他們對(duì)作者無(wú)比熱愛(ài)祖國(guó)的感情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，受到了愛(ài)國(guó)主義的教育。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)匕盐諘r(shí)機(jī)，有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。④，我寫下了不足為外人道的《自誡書》：正直善良，溫和謙遜，以為立身之本；自強(qiáng)不息，即使是最飄渺的夢(mèng)想，也絕不放棄??”就涉及到了“正直善良，溫和謙遜，自強(qiáng)不息”等精神品質(zhì)；大閱讀所選的《鞋說(shuō)》的末尾一句“流光不駐，生年有限，我們不能辜負(fù)了那些疼愛(ài)我們生命的鞋”，談到了珍愛(ài)生命，珍惜時(shí)間。而劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人在遭受極度不幸和挫折之后的豁達(dá)胸襟，是怎樣的使人心境為之舒暢開(kāi)朗；“今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神”中朋友的熱情關(guān)懷，使詩(shī)人忘卻二十三年的凄涼和不幸，表示要振奮精神，重新投入到新生活中去。教學(xué)逐步改變過(guò)去“滿堂罐”的傳統(tǒng)模式，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。不同的課文，應(yīng)有不同的德育目標(biāo)。教《我的叔叔于勒》就必須讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系是建立在金錢之上、利益至上的社會(huì)實(shí)質(zhì)；教《斑羚飛渡》就要教育學(xué)生摒棄私心、對(duì)動(dòng)物要富有愛(ài)心；教余光中的《鄉(xiāng)愁》就要啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者對(duì)親人對(duì)大陸不盡的思念，使學(xué)生產(chǎn)生企盼臺(tái)灣回歸、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈心愿。二、課堂中，營(yíng)造課堂教學(xué)氛圍 創(chuàng)設(shè)濃郁德育環(huán)境新的教學(xué)理念產(chǎn)生了新的教學(xué)模式。讀李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，學(xué)生們就會(huì)滌蕩心中殘存的卑躬屈膝，樹(shù)立做人應(yīng)有的骨氣和尊嚴(yán)；而讀 “天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”學(xué)生們就會(huì)煥發(fā)心中的自信和豪邁之氣以及開(kāi)拓進(jìn)取的奮斗精神。(4分)我常想，人們常說(shuō)的“腹有詩(shī)書氣自華”肯定有其合理性，①正如《五人墓碑記》中提到的許多讀書人，在閹黨高壓下不照樣易志變節(jié)?而五人②“素不聞詩(shī)書之訓(xùn)”，不照樣激昂大義，蹈死不顧?我認(rèn)為我們青年人③要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探究，但更要學(xué)會(huì)做人。第二篇：寓德育于語(yǔ)文教學(xué)之中寓德育于語(yǔ)文教學(xué)之中茶陵縣堯水學(xué)校 楊艷