【正文】 思路引領(lǐng)：“激將”。有文字，似可指明二里頭文化已踏進(jìn)用符號交流的領(lǐng)域。 過去有人以二里頭型為早商文化，最近考古資料顯示，二里頭文化的晚期文化曾經(jīng)過突然改變，最后呈現(xiàn)商文化的特征。夏代地域范圍，根據(jù)文獻(xiàn)記載，東至濟(jì)水流域（豫東），西至渭河流域，北至汾河流域，南至潁川 南陽。 1952 年，在鄭州發(fā)現(xiàn)了二里岡遺址，這是比殷墟的青銅文化還要早的早商文化。 第一目“尋找夏文化” 教材首先闡述了顧頡剛等學(xué)者質(zhì)疑歷史文獻(xiàn)中有關(guān)夏史的“傳說”，其后，隨著中國近代考古學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界開始將歷史文獻(xiàn)的傳說材料與考古發(fā)掘的實(shí)物材料相印證，對夏文化進(jìn)行探究。中國學(xué)者繼承金石學(xué)的研究成果，學(xué)習(xí)并運(yùn)用西方考古學(xué)方法，開始從事田野考 古，通過歷史物質(zhì)文化遺存，探尋和認(rèn)識古代社會，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。 仰古、述古、探古，進(jìn)而考古，向來為我國 傳統(tǒng)文化中一個(gè)明顯的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。不過，古史傳說中夏商周三代一體，商周已經(jīng)相繼被證實(shí)，我們相信，不久的將來，夏朝同樣會被證實(shí)，此其一；而且考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化中有些內(nèi)容的確與傳說中的夏文化很相似，這又是促使人們相信夏文化存在的重要因素，此其二；再說 ，商代甲骨文已經(jīng)是很發(fā)達(dá)的文字，這種文字應(yīng)該有相當(dāng)長的發(fā)展過程，而在仰韶文化和龍山文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)有刻畫痕跡，很像是文字的雛形，人們相信，這個(gè)過程在時(shí)間上與傳說中的夏文化吻 合，夏文字只是尚未發(fā)現(xiàn)，不會沒有文字保留下來，此其三；最后從社會發(fā)展的角度看，傳說中的夏朝與商周 有很多共同點(diǎn)，而夏以前的文化遺存與夏朝也有許多共同點(diǎn) ，但與商朝則很不同，若沒有一個(gè)夏朝，夏以前的文化與商朝之間的巨大鴻溝就很難溝通和彌合，這中間數(shù)百年的歷史空白就無法解釋，只有把夏朝當(dāng)作信史，夏商周的文明史才完整，此其四。若有，即屬于歷史范疇，可能成為史實(shí)；若沒有，就不可以說成是史實(shí)。研究它，不僅是中華文明起源問題，還是中國國家起源問題。 1959 年秋，二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘工作正式開始。整個(gè)宮殿，當(dāng)年必定氣象壯偉，象征了巨大的政治權(quán)力，足以動員十余萬工，來建筑這個(gè)大型建筑。先用回憶法，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)堯舜禹的傳說，提問“傳說”與“史實(shí)”有何區(qū)別？導(dǎo)入新課。這項(xiàng)目標(biāo)的提出，與現(xiàn)在 的考古成就相符合。引導(dǎo)學(xué)生分析理解二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系與區(qū)別。宮殿四周有一組廊廡建筑。主要包括仰韶文化、龍山文化、夏文化、 商文化之間的關(guān)系等等。 教學(xué)時(shí)，建議教師首先與學(xué)生探討，為什么要尋找夏文化？探索夏文化，有其十分重要的歷史意義。它們的相同之 處在于它們都曾是傳說，往往表達(dá)相同的思想和情感，對于民族文化和心理的形成起過相同的作用。 夏朝歷史究竟是“傳說”還是“史實(shí)”？后世關(guān)于夏朝歷史的記載，目前考古界尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字資料和比較完整的年代學(xué)標(biāo)尺可以證實(shí)。 教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議 本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了二里頭文化的發(fā)掘：尋找夏文化