【正文】 這是在西邊，東邊的秦漢帝國滅亡的時候，三國時代，魏晉南北朝的時候，是因為匈奴等五支游牧民族來了，把整個中原占領了，建立了蠻族政權，這是由于北方游牧民族大入侵的結果。西南這一支入侵之后，就沖入了西歐的半島，后來我們說的希臘人，意大利的祖先羅馬人，西班牙的祖先高盧人，都是這一支向西南沖入的雅利安人。而中國古代的文明也經過了混雜的春秋戰(zhàn)國，秦國本來是一個游牧的民族，開始養(yǎng)馬再開始富裕，最后秦始皇統(tǒng)一六國，只有的效應稱之為“春蠶效應”，是一種文明形態(tài)的變化，一個舊的文明消失了，一個新的文明出現(xiàn)了。最早的夏商周的城市就是在黃河流域中下游，到黃河入?？冢@樣的區(qū)域，珠江流域最早雖然也有原始的文化，但是還稱不上是文明，只有的狹長的地帶中，北緯是可以統(tǒng)一的，經度是不一樣的。第二個稍晚一點的就是埃及尼羅河文明，大概在3500年左右，就出現(xiàn)了最早埃及古王國，中王國和新王國之后才出現(xiàn)。這種綜合不是實體性綜合，不是東方文化歸屬西方文化，也不是西洋文化統(tǒng)攝東方文化，這種綜合是文化生態(tài)功能意義上的綜合?！八^文化自覺，就是指生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，并對文化轉型具有自主能力，以取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。重視傳統(tǒng)文化應從政府做起 政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護上應該起到關鍵性的作用。有專家把中國人過洋節(jié)看做“集體無意識”，這就將節(jié)日文化過于意識形態(tài)化。文化融合是世界文化的發(fā)展趨勢，這種融合也必將對中西文化產生巨大的促進作用，可是這種融合并不意味著復制，同一。參見黃宗智：《中國法律的現(xiàn)代性》，《清華法學》，清華大學出版社，2007年。關于中國古代法律如何體現(xiàn)和諧精神，馬小紅教授有過精到的論述。⑤如電影《審死官》、《九品芝麻官》、《殺誡》、《秋菊打官司》等。這決定了當前中國法治秩序建構中對傳統(tǒng)法律文化的學習與吸收，不僅需要關注國內，而且需要關注西方國家。在此，需要再次關注中國傳統(tǒng)法律文化中法律與道德的統(tǒng)一性問題。倫理亦是如此，它在為法律提供正當性資源，讓法律不再顯得空洞與蒼白。換言之，在中國法律制度逐漸西化的同時，中國社會的意識形態(tài)還處于傳統(tǒng)法律文化籠罩之下。西方基督教主張“不可殺人”，但若不以死刑來完成對殺人罪的懲戒，便難以彰顯人的生命的神圣并構成對意欲殺人者的威懾?，F(xiàn)代社會的法律制度雖已與宗教分離，但其法文化中所蘊含的宗教氣息是無法剝離的。“中國的家族是父權家長制的，父祖是統(tǒng)治的首腦，一切權力都集中在他的手中。漢朝“以禮入法”并推行春秋決獄制，使“禮”成了重要的法制指導思想。①人們體察溫存法理的場域，就是日常生活中的法律文化。阿奎納，這個阿奎納，托馬斯自2014年起極端組織ISIS通過頻繁襲擊占領了敘利亞和伊拉克大片地區(qū)，宣布建立了伊斯蘭國，以順我者昌、逆我者亡的邏輯在占領地區(qū)恐怖治國，實施嚴格的伊斯蘭教法，屠殺異教徒，“伊斯蘭國”能代表真實的伊斯蘭世界嗎？ISIS與西方世界的宿怨是因為文化差異引起的嗎？如何才能使不同文化的碰撞成為一種歷史性的機遇，而不是人類的災難呢？張隆溪：我剛才講到這個沙特阿拉伯的問題，沙特阿拉伯在18世紀以后，它的那個王室就是沙特的這個王室跟瓦哈比就是一個原教旨主義的伊斯蘭教的教派這個互相之間就有一個同盟，這個同盟是以親結親的關系來做同盟的，所以這個阿拉伯的這個沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一個家族的男人來擔當，但是另外一個家族呢就作為這個教會的最重要的領袖，宗教領袖，所以這個宗教跟政治，政改合一。然而這場爭斗真是文化差異造成的嗎？這個爭論的背后其實就是講在教皇的權力，跟這個遠方的一個君主的權力之間的沖突，其實教皇跟康熙的沖突。那么利瑪竇呢，因為他是受過很好教育的一個人，他到中國之后他就發(fā)現(xiàn)，那個時候，中國在明末的中國，其實文化是非常發(fā)達的。波羅是威尼斯人，當時威尼斯在意大利，那時意大利還不是一個統(tǒng)一的國家，所以威尼斯跟熱那亞這兩個不同的城市在打仗，他從中國回去以后，他在中國住了25年，回去以后呢，參加了這個威尼斯的軍隊，在打仗的時候被這個熱那亞的軍隊把他俘虜了，俘虜了以后坐在監(jiān)獄里邊，在他同在，住在同一個這個牢房里邊的一個人呢，就是一個寫小說的人，就是在中世紀的那種小說，所以馬可不光是地理的這個遙遠，還有一個很重要的原因就是在這個西方我們說西歐到中國中間隔著一個中東，隔著阿拉伯世界。西方文化當然是非常重要一個文化，在近幾百年幾乎可以說從16世紀以來到現(xiàn)在，西方文化是在全世界都占著強勢，就是說它的政治、經濟、哲學、文學、藝術在全世界都有很大的影響，所以我們有必要去了解西方文化，那么中國文化呢，當然也是非常強大的一個文化，而且有非常強的非常長的這個歷史傳統(tǒng)，我們從先秦一直到現(xiàn)在，有很長的歷史，中國跟西方在很早的時候就已經有接觸，所以我們對這個先講一下它的歷史的這個中西方的文化的這個歷史的狀況。波羅游記》不是馬克利瑪竇呢，就跟馬可而康熙對他們非常尊重。所以尊敬不同文化的這個理解，尊敬文化互相之間的尊重它的差異，但是與此同時呢，不要造成這種這個極端的沖突，不要有極端的這種原教旨主義的思想，不要以自己的文化是唯一的一個文化，這樣的話就是我們現(xiàn)在這個世界非常需要的東西。而且中國呢，也是世界上最早的設計考試制度（的國家），我們中國在隋代的時候在唐以前就開始把考試作為一個正式的，科舉制，科舉考試制度，就是說一個讀書人當然讀的都是這個儒家的經典，通過考試呢，就可以參加這個統(tǒng)治的階層做官，所以讀書做官這是中國一個傳統(tǒng)，那么這個也形成中國人對文化的重視，我們大概都可以知道，可以想到自己身邊很多例子，就說有些家庭很貧困，父母不識字，當然現(xiàn)在文化，文盲的程度已經很少了，所以大家不識字的已經沒有，但是幾十年以前不識字的人還是很多的，但是即使是不識字的那些人，他們一定會讓自己的子女去讀書，這是中國人一個根深蒂固的文化價值和文化觀念，這個你在任何地方都可以看到，不是每個文化都是這樣子，但是中國文化是非常重視教育的。關鍵詞：法律；法律文化；法治中圖分類號：：A文章編號：10030751（2014）05006206法律在當代生活中不可或缺已成為公認的事實。法律在傳統(tǒng)社會的實施中呈現(xiàn)出一種“廣場化”的色彩，表現(xiàn)為某種泛倫理的司法過程。這一套制度從夏朝沿襲到晚清，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律文化中蘊含的“青天”和“天道”的終極理念。如亞里士多德、西塞羅等人認為：“自然法”是人的“自然理性”（真、善、美等人的靈性、智慧本能或良知）的體現(xiàn)，它是上帝賜給人類的判斷真?zhèn)?、善惡、美丑、是非的標準，“人定法”必須符合“自然法”，人的理性是法律的本質或源泉。這種認識容易導致極端情況發(fā)生，即人們在處理個案時，往往只關注某項制度能否滴水不漏地保證查清案件基本事實，然后將事實代入法律進行個案處理，而越來越少地思考案件發(fā)生的深層原因。不論是傳統(tǒng)法律文化還是經過西方法律移植和中國法律制度轉型、重構之后塑造出的現(xiàn)代法律文化，就實質而言，中國法律文化中都蘊含著中國傳統(tǒng)法律思想，即倫理化的法律思想。至于如何聯(lián)系，誠如**所言：“法律與道德，都是人世的物件，居家過日子的家什罷了。然而，西方的法律走得太遠，其呈現(xiàn)出明顯的形式主義特征和與道德、文化相分離的實證化趨勢，這又為中西方法律文化融合造成了新的隔閡。與此同時，應當注意到，中國法治建設深深地打上了西方法律文化的烙印。④中國人相信行動的交互性，認為在人與人之間乃至人與超自然之間，有一種確定的因果關系存在，因此，當一個人有所舉動時，一般來說，他會預期對方有所“反應”或“還報”。何家宏、張衛(wèi)平：《外國證據法選譯（上）》，人民法院出版社，2002年，第442頁。馬教授這種“推中抑西”的態(tài)度雖然具有方法論上的意義，但其或許輕視了宗教在西方社會中的正向作用，無意間抹煞了倫理（或者說“禮”）與宗教的相同功效。[關鍵詞]：中式洋節(jié)，文化獨立，文化融合，和而不同Abstrat: The western culture es into our life, so that there will appear cultural cultural fusion is the trend of the historical development, and the premise of which is the ccultural paper firstly show the cultural shocck through the Chinese western festivals, in order to refute the onesided opinion about that the Chinese western festivals are regarded as cultural this paper discusses the true reasons about the deline in Chinese traditional culture and how to protect is followed by the stratagies to Chinese cultural effect of cultural fusion on the Chinese words: Chinese western festivals,cultural independent,cultural fusion, Harmony in Diversity 隨著全球化進程的加快，全球化不僅局限于經濟，政治全球化，文化全球化也成為一種必然的趨勢。西方節(jié)日在中國的盛行脫離了其原本的宗教性質，僅僅保留了其“狂歡”、“個性”、“新奇”、“張揚”的娛樂性質。比如中國傳統(tǒng)的價值觀，就輸在了“市場價值”面前。只有堅持文化獨立，才能使中華傳統(tǒng)文化源遠流長，這也是文化融合的前提，否則文化融合就變成了文化入侵。在撞擊過程中進行社會選擇，即選優(yōu)汰劣。已有的國際界的通行的標準，人們改變和告別了游牧的生活，開始過上了固定的城市生活，有了專職的國家集團，有了固定性的廟宇祭祀中心，有了文字，這一系列都有了，我們說就是到了文明了。如果是從商朝算起，我們的文明時代只有3500多年，從公元前16世紀開始，距今是3500年，推到夏禹王姑且可以算做是5000年的文明史，如果是從商朝算起只有3500多年的文化史。舊的文明形態(tài)消滅消失了，新的文明形態(tài)重新開始了，重的來看就是形態(tài)的蛻變，就有點像是春蠶了。有學家就假想了，最早這些語言有一個母體，是黑海和里海之間的一塊地區(qū)，這個地方被稱之為亞歷安那地區(qū)，就把這個地方的語言稱之為亞利安語。緊接著第二次游牧民族對于農耕民族的入侵了，這次是由中國西北部的匈奴人是沖擊的發(fā)起人，匈奴自從漢高祖的時候就開始對華夏文明產生了威脅，在今天的山西大同附近的山腳，對當時的匈奴王四十萬大軍圍困了，當時賄賂了單于的妻子才放了劉邦一命，后來就有了和親的策劃。印度那個時候，雖然是沒有受到大的入侵，但是也是受到了北匈奴的影響，還有阿拉伯人，這是第二次游牧民族對于農耕世界進行入侵的奠基，這是一支在沙漠中崛起的帝國，對周圍的農耕世界進行了大入侵，結果是對波斯王國進行入侵，出現(xiàn)了一種大的改變，成為了統(tǒng)治當地人民的意識形態(tài)。往正南的一批，包括了波斯人，他們在入侵之后，和兩河流域相結合，最后開創(chuàng)了波斯文明，這是最后的文明，但是最強大的，這是亞利安那的游牧民族，建立了強大的波斯文明。三代以來，夏商周以來，一次次的游牧民族的入侵，你到哪里去找這些原始的游牧民族呢？這些游牧民族都不見了，滿族人今天都沒有了，而華夏文明不斷的向世界擴展，今天來說，鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生之前，上到黑龍江下到珠江地區(qū)，都是農耕民族的世界了。他們是過著游牧的生活，發(fā)展是沒有規(guī)律性的，有自己的規(guī)律，但是在定居的農耕來說，說來就來，說走就走了，他們都沒有進入到文明時代，只有農耕民族才進入了文明時代?？死锾匚拿?，是最早的愛琴文明，是受到了來自南邊的埃及文明和東邊的兩河文明的共同影響。而父親節(jié)，母親節(jié)以及感恩節(jié)給中國人一個去表現(xiàn)愛與感恩的契機。最后在各種文化都實現(xiàn)了自覺之后，多元文化各展其長、共同發(fā)展。對于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。將中國傳統(tǒng)文化衰落歸罪于“西方文化入侵”是不符合歷史實際，是不公平的。僅中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日就有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等，不勝枚舉。參見張志銘、于浩：《共和國法治認識的邏輯展開》，《法學研究》2013年第3期。梁治平：《論禮法文化》，《天津社會科學》1989年第2期。⑧余宗其：《中國文學與中國法律》，中國政法大學出版社，2002年，第11頁。五、結語法律文化是考察法律體系與法治秩序的良好平臺。中國傳統(tǒng)法律文化體系不認為法律能夠內在地證成其正當性，反而認為人們對法律認知的每一步以及司法運作的過程及其結果，都應以道德作為正確與否的唯一評價標準。四、中西方法文化的融合與中國法治秩序建構自西學東漸以來，中國傳統(tǒng)的法律秩序被解構，西方法律被引入中國。從中西方觀照的角度而言，在中國與西方國家，人們對道德的認識并不相同。那么，什么可以決定懲罰的正當性呢？三、中西方法律文化的碰撞與殊途同歸按照馬斯洛的需求層次理論，人有五種需求，分別為生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求，這些需求按層次逐級上升。在西方國家，證人宣誓制度具有悠久歷史。因此可以說，中國的傳統(tǒng)法律文化是倫理性的，其核心是主張法律的正當性在于符合道德，最終也就是符合綱常；君權和父權共同支撐起傳統(tǒng)法律制度，并使其順利運作。⑦法律倫理化突出表現(xiàn)在帝王施政中。一、倫理化的中國法律文化透視中國古代法律文化深受儒家思想影響，“天人感應”“天人合一”等儒家思想在具體的法律文化中體現(xiàn)為“天道”和“人道”的觀念。所以在中國的現(xiàn)代的教育，所謂現(xiàn)代教育跟傳統(tǒng)的科舉考試不一樣就在于它是一個現(xiàn)代化的教育，這個現(xiàn)代教育呢，就是包括了西方的很多這個內容，但是我覺得這個不應該說是一個西化，為什么呢？因為科學是人類的知識的一部分，物理學不是西方的物理學，中國人也有物理學，這個物理化學從來沒有人說這是法國的化學，那是英國的化學，化學就是化學，對不對？所以這種是一個普世的知識，大家都應該去了解的。那么我們知道中東是個產石油很重要的地方，這個地區(qū)。所以這就是基督教傳教在中國后來失敗的一個很重要的原因。而且呢，他是跟中國的很多士大夫有很多交往，