【正文】 、李之藻這三個(gè)人是當(dāng)時(shí)這個(gè)朝廷的很高的官?？滴跏且粋€(gè)雄才大略的君主，他對(duì)耶穌會(huì)教士的那些數(shù)學(xué)的知識(shí)非常有興趣，所以康熙幾乎每天都跟幾個(gè)傳教士跟他們討論數(shù)學(xué)的問(wèn)題，我們知道清代的欽天監(jiān)，欽天監(jiān)就是觀察天文的，對(duì)于一個(gè)朝代來(lái)講是非常重要的。所以這就是基督教傳教在中國(guó)后來(lái)失敗的一個(gè)很重要的原因。所以我覺得把伊斯蘭文化看成就是恐怖主義或者說(shuō)等同于恐怖主義這是不對(duì)的。那么我們知道中東是個(gè)產(chǎn)石油很重要的地方，這個(gè)地區(qū)。就是我想知道東西方教育文化最大的差異在于什么？而且對(duì)于我們現(xiàn)在的教育越來(lái)越西化，我想知道您對(duì)這一現(xiàn)象的看法以及您覺得它的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)是怎么樣的？張隆溪：這個(gè)說(shuō)起來(lái)當(dāng)然也是很復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)榻逃煌膰?guó)家有不同的教育制度，但是教育作為觀念來(lái)講呢，我覺得基本上是普世性的，就說(shuō)任何一個(gè)民族，任何一個(gè)文化都覺得教育是重要的，因?yàn)闆](méi)有知識(shí)就沒(méi)有力量，在這一點(diǎn)上中國(guó)當(dāng)然是一個(gè)非常重要的，一個(gè)傳統(tǒng)。所以在中國(guó)的現(xiàn)代的教育，所謂現(xiàn)代教育跟傳統(tǒng)的科舉考試不一樣就在于它是一個(gè)現(xiàn)代化的教育，這個(gè)現(xiàn)代教育呢，就是包括了西方的很多這個(gè)內(nèi)容，但是我覺得這個(gè)不應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)西化，為什么呢？因?yàn)榭茖W(xué)是人類的知識(shí)的一部分，物理學(xué)不是西方的物理學(xué)，中國(guó)人也有物理學(xué)，這個(gè)物理化學(xué)從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)這是法國(guó)的化學(xué)，那是英國(guó)的化學(xué)，化學(xué)就是化學(xué)，對(duì)不對(duì)？所以這種是一個(gè)普世的知識(shí)，大家都應(yīng)該去了解的。中西方法律文化在倫理與宗教之維上的分野以及二者在證成法律的正當(dāng)性上的殊途同歸，為研究法律文化對(duì)法治秩序建構(gòu)的意義提供了一個(gè)良好視角。一、倫理化的中國(guó)法律文化透視中國(guó)古代法律文化深受儒家思想影響，“天人感應(yīng)”“天人合一”等儒家思想在具體的法律文化中體現(xiàn)為“天道”和“人道”的觀念。這種特色在古代法律文本中可以得到驗(yàn)證。⑦法律倫理化突出表現(xiàn)在帝王施政中。帝王既然是身處禮制頂層的天之代表，“告御狀”自然而然就成了人們蒙受不公正待遇時(shí)的最后一根且最有力的稻草，這就是傳統(tǒng)社會(huì)中最高層次的國(guó)家救濟(jì)渠道。因此可以說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化是倫理性的，其核心是主張法律的正當(dāng)性在于符合道德，最終也就是符合綱常；君權(quán)和父權(quán)共同支撐起傳統(tǒng)法律制度，并使其順利運(yùn)作?！疤K格拉底之死”既可以說(shuō)是宗教意義上的救贖，也可以說(shuō)是對(duì)法律至上（正義）的堅(jiān)守。在西方國(guó)家，證人宣誓制度具有悠久歷史。可見，現(xiàn)代西方國(guó)家刑事訴訟法中的證人宣誓制度深受宗教傳統(tǒng)的影響，法官在接受證人宣誓的時(shí)候，已不再是單純的司法人員，而是演化為“上帝”，成為公平正義的化身，這樣的司法戲劇化的場(chǎng)景增強(qiáng)了宗教對(duì)證人的震懾力。那么，什么可以決定懲罰的正當(dāng)性呢？三、中西方法律文化的碰撞與殊途同歸按照馬斯洛的需求層次理論，人有五種需求，分別為生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求，這些需求按層次逐級(jí)上升。有論者指出，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、專制主義的政治體制、多民族的國(guó)家結(jié)構(gòu)、儒家思想的統(tǒng)治地位、政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的社會(huì)狀態(tài)等給中國(guó)古代法律打上了深刻的烙印。從中西方觀照的角度而言，在中國(guó)與西方國(guó)家，人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)并不相同。就上述而言，蘇力將中西方道德分別稱為“司法者的道德性”與“法律或司法的道德性”是很有道理的。四、中西方法文化的融合與中國(guó)法治秩序建構(gòu)自西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的法律秩序被解構(gòu)，西方法律被引入中國(guó)。隨著中西方社會(huì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的耦合與制約因素正在被新的耦合與制約因素所取代，使得中西方法律文化在一定程度地殊途同歸的情況下又面臨新的變量。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化體系不認(rèn)為法律能夠內(nèi)在地證成其正當(dāng)性，反而認(rèn)為人們對(duì)法律認(rèn)知的每一步以及司法運(yùn)作的過(guò)程及其結(jié)果，都應(yīng)以道德作為正確與否的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前中國(guó)法律文化深受社會(huì)發(fā)展的影響，因此，法律制度和法治秩序會(huì)反映社會(huì)的最新面貌。五、結(jié)語(yǔ)法律文化是考察法律體系與法治秩序的良好平臺(tái)。注釋①See Watson，Alan.“Legal Change：Sources of Law and Legal Culture”，University of Pennsylvania Law Review，.②參見范忠信：《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第2期。⑧余宗其：《中國(guó)文學(xué)與中國(guó)法律》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年，第11頁(yè)。關(guān)于這一問(wèn)題的具體分析，可參見于浩：《正義之殤――蘇格拉底之“死不足惜”》，付子堂主編《經(jīng)典中的法理》，法律出版社，2012年，第363―391頁(yè)。梁治平：《論禮法文化》，《天津社會(huì)科學(xué)》1989年第2期。在馬小紅教授看來(lái)，正是這種“神事”和“人事”的密切結(jié)合，也正是由于禮的這種綜合、圓通，使得中國(guó)古人保持了難能可貴的理智，使中國(guó)古人的政治與生活從未陷入宗教的狂熱與迷茫中，更未陷入宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭之中。參見張志銘、于浩：《共和國(guó)法治認(rèn)識(shí)的邏輯展開》，《法學(xué)研究》2013年第3期。然后探討中華傳統(tǒng)文化衰落的真正原因，如何保護(hù)傳統(tǒng)文化。僅中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日就有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等，不勝枚舉。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法是片面的、以偏概全的，它忽略了“洋節(jié)”已經(jīng)在我們身邊被本地化、中國(guó)化，發(fā)揮著文化融合的積極作用。將中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落歸罪于“西方文化入侵”是不符合歷史實(shí)際，是不公平的。二是，按“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落的第二個(gè)重要原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的原因。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。在文化融合的大趨勢(shì)下，文化獨(dú)立變得尤為重要。最后在各種文化都實(shí)現(xiàn)了自覺之后，多元文化各展其長(zhǎng)、共同發(fā)展。文化融合的過(guò)程：一接觸，兩種文化由傳播而發(fā)生接觸，這是文化融合的前提。而父親節(jié)，母親節(jié)以及感恩節(jié)給中國(guó)人一個(gè)去表現(xiàn)愛與感恩的契機(jī)。參考文獻(xiàn)[1][J].傳播與版權(quán)，2013.[2][J].東北師范大學(xué)，2012.[3]“脈”斷裂閃[N].中國(guó)教育，20130223.[4][D].炎黃春秋，1999(3).[5]—關(guān)于文化研究的方法論思考之一[D].湖北社會(huì)科學(xué)，1988(1).第四篇：文明沖突與文化融合文明沖突與文化融合作者: 發(fā)布時(shí)間：20071126 來(lái)源:趙林武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)五個(gè)文明形態(tài)在這樣的五個(gè)文明形態(tài)中，按照今天已有的考古學(xué)的資料，最早的文明應(yīng)該還是兩河文明?？死锾匚拿鳎亲钤绲膼矍傥拿?，是受到了來(lái)自南邊的埃及文明和東邊的兩河文明的共同影響。我們中國(guó)最早的文字是在清朝末年，明朝初年。他們是過(guò)著游牧的生活，發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律性的，有自己的規(guī)律，但是在定居的農(nóng)耕來(lái)說(shuō)，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走了，他們都沒(méi)有進(jìn)入到文明時(shí)代，只有農(nóng)耕民族才進(jìn)入了文明時(shí)代。入侵效應(yīng)和酵母效應(yīng) 這樣的沖擊的結(jié)果就導(dǎo)致了兩個(gè)效益，這個(gè)分別從時(shí)間和空間上加以總結(jié)。三代以來(lái)，夏商周以來(lái)，一次次的游牧民族的入侵，你到哪里去找這些原始的游牧民族呢？這些游牧民族都不見了，滿族人今天都沒(méi)有了，而華夏文明不斷的向世界擴(kuò)展，今天來(lái)說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前，上到黑龍江下到珠江地區(qū)，都是農(nóng)耕民族的世界了。文明的發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)單的對(duì)于幾個(gè)文明的發(fā)展過(guò)程做一個(gè)講解。往正南的一批，包括了波斯人，他們?cè)谌肭种?，和兩河流域相結(jié)合，最后開創(chuàng)了波斯文明，這是最后的文明，但是最強(qiáng)大的，這是亞利安那的游牧民族，建立了強(qiáng)大的波斯文明。已經(jīng)絕后了，沒(méi)有了傳承，古代的文明經(jīng)過(guò)了第一次入侵之后，就變成了四大文明了。印度那個(gè)時(shí)候，雖然是沒(méi)有受到大的入侵，但是也是受到了北匈奴的影響，還有阿拉伯人，這是第二次游牧民族對(duì)于農(nóng)耕世界進(jìn)行入侵的奠基，這是一支在沙漠中崛起的帝國(guó)，對(duì)周圍的農(nóng)耕世界進(jìn)行了大入侵，結(jié)果是對(duì)波斯王國(guó)進(jìn)行入侵，出現(xiàn)了一種大的改變，成為了統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庾R(shí)形態(tài)?；浇陶嬲某蔀槠毡榈淖诮?，是在蠻族大入侵之后，公元前7世紀(jì)之后，成為了自己的安生的原則，全部都接受了基督教。緊接著第二次游牧民族對(duì)于農(nóng)耕民族的入侵了，這次是由中國(guó)西北部的匈奴人是沖擊的發(fā)起人，匈奴自從漢高祖的時(shí)候就開始對(duì)華夏文明產(chǎn)生了威脅，在今天的山西大同附近的山腳，對(duì)當(dāng)時(shí)的匈奴王四十萬(wàn)大軍圍困了，當(dāng)時(shí)賄賂了單于的妻子才放了劉邦一命，后來(lái)就有了和親的策劃。印度語(yǔ)中這就是沒(méi)有“鼻子”的意思，征服者都是鼻子比較高的，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)是沒(méi)有鼻子，其實(shí)是鼻子比較扁平，就被稱為印度的賤民，有身份的人的四大種姓，其他的都是賤民，這樣的四大種姓是征服者，在古代的印度文明，是他們的宗教文明，印度成為了一個(gè)宗教的萬(wàn)花筒，和民族的雜交和融合是有密切關(guān)系的。有學(xué)家就假想了，最早這些語(yǔ)言有一個(gè)母體，是黑海和里海之間的一塊地區(qū)，這個(gè)地方被稱之為亞歷安那地區(qū)，就把這個(gè)地方的語(yǔ)言稱之為亞利安語(yǔ)。也就是說(shuō)，在15世紀(jì)之前，整個(gè)人類文明的發(fā)展，主要是通過(guò)游牧世界和農(nóng)耕世界所組成的。舊的文明形態(tài)消滅消失了，新的文明形態(tài)重新開始了，重的來(lái)看就是形態(tài)的蛻變，就有點(diǎn)像是春蠶了。南邊是五個(gè)文明構(gòu)成的文明地帶，形成了這樣的格局，南農(nóng)北牧，南邊是農(nóng)耕生活進(jìn)入了文明，北邊是游牧的民族，過(guò)著原始的野蠻狀態(tài)。如果是從商朝算起，我們的文明時(shí)代只有3500多年，從公元前16世紀(jì)開始，距今是3500年，推到夏禹王姑且可以算做是5000年的文明史，如果是從商朝算起只有3500多年的文化史。愛琴文明是深受這兩個(gè)文明的影響。已有的國(guó)際界的通行的標(biāo)準(zhǔn)，人們改變和告別了游牧的生活，開始過(guò)上了固定的城市生活，有了專職的國(guó)家集團(tuán)，有了固定性的廟宇祭祀中心，有了文字，這一系列都有了，我們說(shuō)就是到了文明了。例如，對(duì)洋節(jié)的過(guò)分追求可能會(huì)導(dǎo)致人們，尤其是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略和對(duì)西方文化的盲從，也會(huì)在一定程度上增加人們的日常消費(fèi)等。在撞擊過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)選擇，即選優(yōu)汰劣。第二，堅(jiān)持文化自信原則。只有堅(jiān)持文化獨(dú)立，才能使中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是文化融合的前提，否則文化融合就變成了文化入侵。其次挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳與教育。比如中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，就輸在了“市場(chǎng)價(jià)值”面前。至于我們傳統(tǒng)文化的衰落，筆者認(rèn)為主要是兩個(gè)原因。西方節(jié)日在中國(guó)的盛行脫離了其原本的宗教性質(zhì)，僅僅保留了其“狂歡”、“個(gè)性”、“新奇”、“張揚(yáng)”的娛樂(lè)性質(zhì)?！把蠊?jié)”越來(lái)越多地走入中國(guó)，走近中國(guó)人。[關(guān)鍵詞]：中式洋節(jié)，文化獨(dú)立，文化融合，和而不同Abstrat: The western culture es into our life, so that there will appear cultural cultural fusion is the trend of the historical development, and the premise of which is the ccultural paper firstly show the cultural shocck through the Chinese western festivals, in order to refute the onesided opinion about that the Chinese western festivals are regarded as cultural this paper discusses the true reasons about the deline in Chinese traditional culture and how to protect is followed by the stratagies to Chinese cultural effect of cultural fusion on the Chinese words: Chinese western festivals,cultural independent,cultural fusion, Harmony in Diversity 隨著全球化進(jìn)程的加快，全球化不僅局限于經(jīng)濟(jì)，政治全球化，文化全球化也成為一種必然的趨勢(shì)。參見孫莉：《德治與法治正當(dāng)性分析――兼及中國(guó)與東亞法文化傳統(tǒng)之檢省》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第6期。馬教授這種“推中抑西”的態(tài)度雖然具有方法論上的意義，但其或許輕視了宗教在西方社會(huì)中的正向作用，無(wú)意間抹煞了倫理（或者說(shuō)“禮”）與宗教的相同功效。See Zhang Jinfan.“Ancient China39。何家宏、張衛(wèi)平：《外國(guó)證據(jù)法選譯（上）》，人民法院出版社，2002年，第442頁(yè)。⑩瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，中華書局，2003年，第5―6頁(yè)。④中國(guó)人相信行動(dòng)的交互性，認(rèn)為在人與人之間乃至人與超自然之間，有一種確定的因果關(guān)系存在，因此，當(dāng)一個(gè)人有所舉動(dòng)時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，他會(huì)預(yù)期對(duì)方有所“反應(yīng)”或“還報(bào)”。中西方法律文化的內(nèi)在聯(lián)系使二者在一定程度上殊途同歸，這為當(dāng)前中國(guó)法治秩序建構(gòu)提供了一個(gè)值得關(guān)注的視角。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意到，中國(guó)法治建設(shè)深深地打上了西方法律文化的烙印。但是，經(jīng)過(guò)實(shí)證主義的洗禮，自然法更加強(qiáng)調(diào)法律的體系性，其對(duì)法律具備內(nèi)在道德性的肯定實(shí)際上承認(rèn)了法律體系的內(nèi)在證成性，從而在一定程度上減少了法律適用的隨意性。然而，西方的法律走得太遠(yuǎn)，其呈現(xiàn)出明顯的形式主義特征和與道德、文化相分離的實(shí)證化趨勢(shì)，這又為中西方法律文化融合造成了新的隔閡。中國(guó)民間社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)法律文化的堅(jiān)守，事實(shí)上導(dǎo)致了西方法律在移植過(guò)程中的水土不服現(xiàn)象，導(dǎo)致人們對(duì)當(dāng)前所施行的法律以及正在建構(gòu)中的法律秩序產(chǎn)生了某種懷疑，也對(duì)西方移植來(lái)的法律能否在中國(guó)真正生長(zhǎng)起來(lái)表示擔(dān)憂。至于如何聯(lián)系，誠(chéng)如**所言：“法律與道德，都是人世的物件，居家過(guò)日子的家什罷了。西方一些法學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的法律是人類通過(guò)揣度神意而得，當(dāng)法律不符合道德時(shí)，不是神意出錯(cuò)了，而是人類對(duì)神意的理解錯(cuò)了。不論是傳統(tǒng)法律文化還是經(jīng)過(guò)西方法律移植和中國(guó)法律制度轉(zhuǎn)型、重構(gòu)之后塑造出的現(xiàn)代法律文化，就實(shí)質(zhì)而言，中國(guó)法律文化中都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)法律思想，即倫理化的法律思想。但在中國(guó)，人們雖然也有安全需求，但古往今來(lái)人們最注重的是生理需求即衣食住行之需要，因而中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中鮮見私法的身影。這種認(rèn)識(shí)容易導(dǎo)致極端情況發(fā)生，即人們?cè)谔幚韨€(gè)案時(shí)，往往只關(guān)注某項(xiàng)制度能否滴水不漏地保證查清案件基本事實(shí)，然后將事實(shí)代入法律進(jìn)行個(gè)案處理，而越來(lái)越少地思考案件發(fā)生的深層原因。教會(huì)法的訴訟程序要求一切證據(jù)都必須基于宣誓而提出，在教會(huì)法庭的審判中，證人宣誓表示不作偽證后，法官才根據(jù)案情疑點(diǎn)向其提問(wèn)。