【正文】 四大宗教文明這樣的四個不同的宗教，分別是基督教文明，伊斯蘭教文明，佛教文明，儒家文明，這樣的四大文明，大家知道基督教是公元前1世紀在羅馬產(chǎn)生的，我們是非常的熟悉，這時候是羅馬帝國的時候，儒家的文明是從孔子的地方算起，這是春秋時代，但是漢武帝的時候，罷黜百家的時候，獨尊儒術(shù)，都是第二個文明出現(xiàn)了，第三個文明時代才形成了氣候，因為一個宗教或者是一個倫理體系，被官方所接受，到深入民心，成為所有這個地區(qū)人民自覺加以奉行的價值觀念，這是需要很長的時間的。波斯帝國也是非常不得了，喜歡打仗，發(fā)起了三次戰(zhàn)爭，始終有了自己的宗教信仰，誰來征服它都不能改變它的信仰，這是第一次游牧民族對于農(nóng)耕世界沖擊之后導(dǎo)致的結(jié)果。往東南的這一支往南亞的印度河流域，這一批人被征服了，淪為了奴隸。在3500年的時間中，一共是發(fā)起了三次大入侵，第一次是一批亞利安那的游牧民族，本身就是一個有爭議的事情，到18世紀的時候，西方的語言學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，西方的語言學(xué)家就吃驚地發(fā)現(xiàn)，從西班牙語到法語、英語，包括了波斯語、拉丁語這些所有的語言中都有一個同源性，具有共同的詞根，相似的語法變化規(guī)格。兩個效應(yīng)，一個是文明時代時間上的突變，還有空間地域上的擴張，西方工業(yè)化文明崛起之前，整個人類文明世界的基本格局。這個效益從時間上的效益，就是一次游牧世界對農(nóng)耕世界的大入侵，北邊的游牧世界對南方的農(nóng)耕世界有大規(guī)模的入侵，每次都是持續(xù)300多年，時間上就導(dǎo)致了農(nóng)耕的文明發(fā)生了形態(tài)的改變。這樣的一些游牧民族，在五個文明的北邊，也包括在他們的中間，經(jīng)度中間有很大的孔隙，他們的文明程度要遠遠低于農(nóng)耕的文明。一個偶然的機會發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這是商朝中期的文字，商朝早年的文字都找不到了，更別說是夏代了。保留了很多埃及文明的東西，比如說他們的神話中半人半神的人獸結(jié)合體。兩河文明是在公元前350年左右就出現(xiàn)了城市，比如說像蘇維爾這樣的城市。當然，洋節(jié)入土中國，并不是說多多益善，因為這一種文化滲透也有著潛在的副作用。二撞擊和篩選，每種文化都具有頑強地表現(xiàn)自己和排斥他種文化的特性，兩種文化接觸后必然發(fā)生撞擊。對于傳統(tǒng)文化而言，就是要積極探尋傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的內(nèi)在契合性，深入挖掘傳統(tǒng)文化中具有人類性意義的精神特質(zhì)，形成自己的特色，在世界文化轉(zhuǎn)型中具有自主能力。如果在與西方文化碰撞過程中失去了文化個性，那么中華文化將不復(fù)存在。傳統(tǒng)文化的保護，除了民眾的力量，行政的力量也非常重要。在近百年來，中國傳統(tǒng)文化沒有與時俱進，發(fā)展與更新，而成了社會前進的累贅。西方大量文化的引入，豐富了我們的文化，提高了我們的生產(chǎn)、生活質(zhì)量。以圣誕節(jié)為例，在中國，圣誕節(jié)與歷史、傳統(tǒng)、親人或者禮物轉(zhuǎn)送無關(guān)。同時，生活在大城市的年輕人，也越來越多流行過“洋節(jié)”，如情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等等。其次針對中華文化獨立提出相應(yīng)策略，最后分析文化融合對中華文化的影響。參見孫笑俠、郭春鎮(zhèn)：《法律父愛主義在中國的適用》，《中國社會科學(xué)》2006年第1期。參見馬小紅：《禮與法：法的歷史連接》，北京大學(xué)出版社，2004年，第79頁。參見于浩：《行政調(diào)解與中國法律傳統(tǒng)的契合與斷裂》，《云南大學(xué)學(xué)報（法學(xué)版）》2014年第1期。范忠信：《中西法文化的暗合與差異》，中國政法大學(xué)出版社，2001年，第13―14頁。⑨參見范忠信：《古代中國人民權(quán)益損害的國家救濟途徑及其精神》，《現(xiàn)代法學(xué)》2010年第4期。③關(guān)于中國傳統(tǒng)法律的“倫理化”，張中秋先生的《中西法律文化比較研究》一書的第四章第一節(jié)“法與宗教倫理：倫理化與宗教性”中有十分詳盡的闡述。在這一平臺上，具有倫理色彩的中國傳統(tǒng)法律文化和具有宗教色彩的西方傳統(tǒng)法律文化得以充分展現(xiàn)。中國法律制度建設(shè)正逐步吸收中國傳統(tǒng)法律文化的精髓，這是可喜的現(xiàn)象，也是中國法律文化重?zé)ㄉ鷻C的表現(xiàn)，為中國法治秩序的良性建構(gòu)起到了重要作用。這一點與西方自然法有著某種內(nèi)在的同質(zhì)性，自然法也承認法律具有外在證成的可能。例如，在西方，伴隨現(xiàn)代社會的分化，法律逐漸成為相對獨立的系統(tǒng)，法律的正當性脫離了宗教、道德和文化基礎(chǔ)，其要么與政治互相“循環(huán)論證”，要么通過其內(nèi)部諸要素的互動而悖論式地實現(xiàn)循環(huán)性的“自創(chuàng)生”，這似乎可以促成中西方法律文化縮小差異的好時機。但如前文所述，道德是傳統(tǒng)中國法秩序的正當性所在，傳統(tǒng)中國法秩序的構(gòu)成原理是道德原理。但不論是前者還是后者，總歸都是在說明道德與法律互相聯(lián)系。例如，“摩西十誡”的內(nèi)容也符合中國人對道德的理解，然而蘇力通過分析西方經(jīng)典戲劇《安提戈涅》，得出西方人提及道德時更注重法律本身的道德性的結(jié)論。在現(xiàn)代中國，盡管專制主義的政治體制已被推翻，儒家思想也不再是主流意識形態(tài)，但農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、多民族統(tǒng)一的國家以及經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的國情并未有明顯改變。在西方，經(jīng)濟發(fā)展使人的生理需求得到了滿足，人們對安全的需求自然就產(chǎn)生了。上述關(guān)于西方國家證人宣誓制度的歷史考察和現(xiàn)實分析，都顯示了在西方社會，人們認為程序正義在邏輯上能以最小的成本（社會成本、經(jīng)濟成本抑或生命成本）實現(xiàn)實質(zhì)正義。該制度源于西方中世紀的教會法傳統(tǒng)。自然法學(xué)派的早期代表人物都將宗教與法的起源相提并論。倫理化色彩濃厚的中國古代法律以刑法為主，這也就意味著強制性與專制色彩成為中國傳統(tǒng)法律的基調(diào)；至于刑法以外的法律關(guān)系，如有關(guān)家族內(nèi)部事務(wù)、地方日常事務(wù)以及民商事活動等的法律關(guān)系的調(diào)整，則交由道德去完成。有論者曾經(jīng)概括古代“告御狀”的陳情特色：歷代都把“告御狀”規(guī)定為權(quán)利救濟的最后途徑，但一般禁止直接向中央衙門“告御狀”，而是要求逐級陳情；一般要經(jīng)過一定的接待官員或衙門的審查甄別程序后，由官員向皇帝陳訴或遞交狀子；一般情況下皇帝并不親自坐堂問理或書面審理，而是由受理機關(guān)的臣僚們先行審理并提出處理意見后交皇帝斟酌決定。《資治通鑒》開篇就言“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”。如《唐律疏義》中有“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”之語，德禮―政教―刑罰的邏輯順序揭示出在古代中國，道德是刑罰的根本依據(jù)?！疤斓馈笔亲匀?、神明、道德以及和諧、仁政等諸多觀念的集合體，“人道”則體現(xiàn)為“應(yīng)天、順天、法天”，合乎“人道”的法律同時符合“天道”。中國的法治秩序建構(gòu)既要關(guān)注西方法律文化的根源問題，又要關(guān)注中國傳統(tǒng)法律文化的合理內(nèi)核；要立足中國國情，建設(shè)法治國家。所以在這個意義上，我們可以說現(xiàn)代教育但是不應(yīng)該說是西化的教育，所以中國傳統(tǒng)上那我剛才講了，教育，中國人很重視教育，而且考試在中國是最早的，西方人考試是從中國的考試受到啟發(fā)以后，18世紀以后才有這樣的制度。我剛剛講了中國最大的影響的是儒家的文化那么這是一個重視文化的一個傳統(tǒng)。所以你可以看到這個背后它的這個沖突的背后，其實跟這個經(jīng)濟，跟這個控制你比如說現(xiàn)在所謂伊斯蘭國它也是控制這個伊拉克跟敘利亞的產(chǎn)油這個地區(qū)，所以現(xiàn)在很多去轟炸它的時候，法國和美國、北約去派兵轟炸的時候，基本上都是炸它的這個運油的車和產(chǎn)油的這個油田的地方，打擊它經(jīng)濟的來源。當然伊斯蘭文化也有它很大的問題，比如現(xiàn)在我就覺得這個沙特阿拉伯這個國家，這個王國，它跟這個挖瓦哈比的這個所謂神學(xué)就是這個伊斯蘭教有很多派別，不同的派別，那么這個瓦哈比這種派別呢，可以說是一個原教旨主義，就是非常嚴格地去規(guī)定人應(yīng)該怎么樣去做事情，有很多非常這個原教旨的那種沒有寬容性的方面，所以這是造成現(xiàn)在阿拉伯文化很多問題，我覺得這個是大家可以去注意的，我們一般人對阿拉伯文化都非常缺乏了解，我自己對于阿拉伯文化也非常缺乏了解，但是我覺得為了要消除一些問題，要消除我們現(xiàn)在世界所面臨的矛盾的話，去理解不同的文化包括阿拉伯的伊斯蘭教的文化，是非常重要的事情。當然這個我講的都是歷史，當然我們知道歷史后來康熙到了乾隆到后來中西方這個文化就有很大的差異，而且這個沖突呢就已經(jīng)不是文化的沖突，而是利益。所有欽天監(jiān)的監(jiān)正就是相當于我們現(xiàn)在國家天文臺的臺長，幾乎都是歐洲人，都是耶穌會教士來做的，最有名的就是湯若望和南懷仁，這18世紀非常重要的兩個歐洲的這個耶穌會的教士到中國來做了欽天監(jiān)的監(jiān)正。他們都跟利瑪竇成為朋友，皈依了基督教。又是過了400多年，也就是說到了明末的時候，不是元代，到明末的時候，另外一個意大利人，也是從意大利到中國來，那就是利瑪竇。波羅自己寫的，但是是依據(jù)馬可波羅游記》這本書，在西方有非常大的影響，我們現(xiàn)在要知道《馬克之后的200年間十字軍總共進行8次東征，最大戰(zhàn)果就是與伊斯蘭教結(jié)下了1000年來都無法解開的仇怨，阿拉伯世界橫亙歐洲各國與中國之間，阻隔著東西兩端的相互探索，直到一支來自東方的軍隊異軍突起。所以西方人對中國的興趣和對中國的了解的愿望是越來越增加了?；蛘咧赖娜耸呛苌俚?，除非他是專門學(xué)中文的。那么在很早的時候呢，基督教文化和這個伊斯蘭教文化之間是有沖突的，在中世紀的時候歐洲人曾經(jīng)有好幾次的十字軍遠征，所以跟西方人、歐洲人、基督教跟中東的阿拉伯世界是發(fā)生沖突的。波羅從威尼斯就是現(xiàn)在的意大利的一個很重要的城市，威尼斯可以一直沿著這個絲綢之路的路線，從這個，努力從水陸兩個方面最后到了中國，到了元代的大都，就是現(xiàn)在的北京。波羅給他講了他自己經(jīng)歷了很多事情，所以這個人叫Rustichello，就把他的經(jīng)歷寫出來，這本書叫做《馬可那么在這個意義上來講呢，也是一個，可以說是不可信的，就是說馬可所以他中國以后呢，他發(fā)現(xiàn)不可能像這個，在有些地方，他們基督教傳教的方式是非常直接的，就說你必須要信我的教，因為你沒有文化，我來給你傳這個上帝的文化，在中國根本不可能。波羅時代就很不一樣了?？滴蹙桶阉械倪@些基督教的教士全部趕出中國，就禁教。21世紀，伊斯蘭世界與西方世界的沖突與戰(zhàn)火是文化差異造成的嗎？為何伊斯蘭文化世界會成為滋生恐怖主義的土壤？事實上，文化是不會有沖突的，文化有差異，但是這種差異可以去克服，可以去了解，就是在面臨到不同文化的沖突和碰撞的時候，跨文化理解，可以說是有效地去消除這些矛盾的一個最重要的辦法，我們現(xiàn)在知道，很重要的一個問題就是西方的反恐的戰(zhàn)爭，那么反恐戰(zhàn)爭呢，當然有很多很多很復(fù)雜的情形，但是很重要的一點就是不要把伊斯蘭這個整個的文化和伊斯蘭的這個，現(xiàn)在的極端主義把它混在一起，伊斯蘭文化在歷史上，曾經(jīng)是寬容的文化。是伊斯蘭文化的一個很重要的一個問題，而阿拉伯，沙特阿拉伯呢，就是一個很典型的例子，所以沙特阿拉伯其實在某種意義上它是支持一些比較極端的，這個伊斯蘭教的這個極端主義和原教旨主義，所以我覺得這個宗教的排他性跟沙特后來的發(fā)展是有關(guān)系，為什么沙特有很大的這個利益的沖突？是在于石油。他總是有一個什么樣的原因，所以我覺得這個包括對這樣的東西，都要需要有理解的態(tài)度，我覺得這是我們需要做的事情。阿奎納寫的《神學(xué)大全》基本上是把傳統(tǒng)的基督教的神學(xué)跟亞里士多德的理性主義的希臘哲學(xué)把它調(diào)和起來，所以對于整個的中世紀到后來的文藝復(fù)興產(chǎn)生了非常大的影響，所以有人說13世紀就已經(jīng)有基督教的文藝復(fù)興，就是說在我們一般講文藝復(fù)興是15世紀到16世紀，可是在13世紀托馬斯這種認知能在虛實之間展開對法律本身的審視與反思，并展示出法律文化與法治秩序的碰撞、融合與重構(gòu)。在這一場域中，法律與生死、倫理、救贖之間的關(guān)系得以完整地展示，由此可以發(fā)現(xiàn)，中西方不同的法律文化所對應(yīng)的乃是倫理與宗教的分野，二者在型構(gòu)人們生活的意義上殊途同歸。壞人的下場可以說是道德審判的結(jié)果，或者說是未經(jīng)審判的強制執(zhí)行。直至清末變法，以儒家思想為指導(dǎo)的“倫理化”法律制度結(jié)構(gòu)才開始松動。維持著這種倫理秩序，社會也就處在一種動靜相間的平衡之中?！雹庠谥袊糯鐣@種父權(quán)家長制所體現(xiàn)的“三綱五?！彼枷雽θ藗冇绊懞苌睿哂袕姶蟮牡赖抡鸷沉头蓜傂约s束力。在現(xiàn)代西方國家，人們不再將宗教與法律相提并論，但法律文本中所體現(xiàn)出的價值取向仍多與宗教教義相一致，如不可殺人、不可奸淫、不可偷盜等“摩西十誡”里的誡命同時為法所認可。當代西方的法律文化與法律制度中依然透漏出濃厚的宗教氣息，西方國家的許多司法制度和程序設(shè)計中也體現(xiàn)著宗教傳統(tǒng)。如在英國，證人宣誓的誓詞是：我向全能的上帝（或者證人所信宗教的神明）發(fā)誓（被調(diào)取證言者可以說“允諾”），我將提供的證言是真情，全部是真情，只是真情。司法是維護社會正義的最后屏障，它經(jīng)常要面對生活中的偶然事件。這在一定程度上說明了時空場景在不斷轉(zhuǎn)變，而內(nèi)化于人心的文化結(jié)構(gòu)卻依然牢固。民眾仍然習(xí)慣于借助法律來獲得道德上的積極評價，他們期待通過法律制度達成中國化的糾紛化解結(jié)果，而并非真想遵從文本上的法律；他們甚至不知道適用法律的結(jié)果是什么，而只是希望要個“說法”，這個說法就是“理”，而理、義或禮是相通的。在民眾心目中，清官即好官。因此，宗教抑或倫理，都為冰冷的法律賦予智慧和意義，使法律真正成為關(guān)注社會生活的，溫情與暴力同在的秩序設(shè)計。盡管隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，西方文化包括法律文化逐步在中國得到發(fā)展，但若僅僅強調(diào)學(xué)習(xí)西方法律文化，對中國法治秩序建構(gòu)而言就有失偏頗。這是關(guān)涉中國傳統(tǒng)法律文化影響下人們對法律內(nèi)在價值的認識不足的一個重要的基礎(chǔ)性問題。在現(xiàn)代法治和道德精神的框架內(nèi)，通過強調(diào)過程本身的正當性即通過過程的正當來實現(xiàn)結(jié)果的正當，這正是現(xiàn)代法治的核心內(nèi)涵之一，即正當程序。中國的法治秩序建構(gòu)必須與中國自身特色及國情相符，同時在規(guī)范層面可以借鑒西方法律體系或者法治模式。因此，既要學(xué)習(xí)西方法律文化以完善中國法制，又要關(guān)注中國傳統(tǒng)法律文化的合理內(nèi)核；既要學(xué)習(xí)西方構(gòu)建現(xiàn)代法治秩序的基本經(jīng)驗，又要立足中國國情，建設(shè)法治中國；在法治建設(shè)中既要重視道德的作用，又要防止道德泛化及其可能引發(fā)的法律權(quán)威弱化等問題。⑥參見舒國瀅：《從司法的廣場化到司法的劇場化――一個符號學(xué)的視角》，《政法論壇》1999年第3期。參見于浩、曾航：《論維多利亞宗教法律思想》，《政治與法律》2013年第4期。她認為主要有四點：第一，中國古代法律在內(nèi)容上以禮為主；第二，中國古代法律強調(diào)執(zhí)法時要注重社會效果，旌表與懲罰并用；第三，中國古代法律中官署的職能規(guī)范、完善；第四，中國古代法律強調(diào)刑罰的負面作用，主張通過多種方式安民富國。參見蘇力：《綱常、禮儀、稱呼與秩序建構(gòu)――追求對儒家的制度性理解》，《中國法學(xué)》2007年第5期。參見張中秋：《傳統(tǒng)中國的法秩序及其構(gòu)成原理與意義》，《中國法學(xué)》2012年第3期。文化融合是歷史發(fā)展的潮流，但文化融合的前提是文化獨立。對文化融合的片面看法莫過于文化入侵，這種看法過于絕對，因為文化在融合過程中將保持獨立，秉持各自鮮明獨特的個性，并且融合的結(jié)果是和而不同。而