【正文】 在中國只要孩子們喜歡大人們也就高興。中國人過洋節(jié)無非是一個(gè)消費(fèi)放松的借口（上班族工作壓力大）、一個(gè)增強(qiáng)個(gè)人身份認(rèn)同感的工具、一個(gè)聚會(huì)狂歡的理由（中國人喜歡節(jié)慶）、一個(gè)浪漫表白的機(jī)會(huì)”。因此“二十四節(jié)氣”逐漸被淘汰不用了。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)文化的宣傳、立法問題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門確實(shí)應(yīng)當(dāng)立即采取緊急措施予以重現(xiàn)。在歷史不斷前進(jìn)的車輪下，傳統(tǒng)文化也要做到與時(shí)俱進(jìn)，只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入新鮮活力，才能讓其在世界文化舞臺(tái)上熠熠生輝?！币龅轿幕杂X，首先需要我們認(rèn)識(shí)自己的文化，對(duì)于文化背景，文化發(fā)展趨勢有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。在多元文化并存、東西方文化碰撞的大背景下，當(dāng)代中國人應(yīng)該秉持著自信的信念，讓傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵在人們的時(shí)代生活中延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，要在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上再鑄傳統(tǒng)，有所創(chuàng)造性的改造，始終保持傳統(tǒng)文化的活力。中國文化的根本精神就是“泰山不讓土壤方能成其大；江河不擇細(xì)流故能就其深”的包容精神。同時(shí)全球化也是機(jī)遇，中華傳統(tǒng)文化借機(jī)取長補(bǔ)短，永葆活力。這兩個(gè)文明都可以說是5000年以上的文明史，這是毫無疑問的。我們說是炎黃子孫，真正的編年史是從夏代開始的，之前的不是正史，現(xiàn)在翻開歷史學(xué)的辭典，《漢語大辭典》后面的中國編年史也都是從夏代開始的，之前的都是傳說，真正的開始是從夏禹開始的，夏商周從這里開始的中國文明史。每一個(gè)文明所占的經(jīng)緯度都沒有小。像西方世界里，希臘人首先是被北邊來的特洛伊人打敗了，還有羅馬人都是入侵者，都是從北邊來的。還有一種叫做空間上的變化“酵母效應(yīng)”，以前蒸饅頭要用酵母，包裹起來的面團(tuán)用了酵母，留一段酵母下一次再發(fā)面。滿人的八旗子弟，入關(guān)之后，久而久之，基本上就變成了文人了，多爾袞那些子弟兵已經(jīng)沒有了。所以第二個(gè)文明，希臘的羅馬文明本身就是由一批最早的入侵者，當(dāng)時(shí)原始的愛琴文明創(chuàng)始人融合的，本來這些都是入侵人，希臘人最早就是荷馬詩史中所描寫的，這是一批，所以我們今天說的那些西歐人的祖先，希臘人、羅馬人、高盧人、凱爾特人，都是今天歐洲國家的祖先，是作為游牧民族第一次對(duì)于文明世界沖擊時(shí)來到的。古希臘的文明是由于當(dāng)時(shí)的地理位置，那時(shí)候的地理位置是比較好的，北邊有地中海，游牧民族往北邊來的時(shí)候，往往是侵入不到它，一碰到水他們就傻眼了，不會(huì)劃船，埃及文明在當(dāng)時(shí)是比較幸運(yùn)的，在游牧民族第一次大規(guī)模的入侵中幸免遇難，他們沒有發(fā)生文化的毀滅。中國經(jīng)過了幾百年的混亂，一直到隋朝的崛起才開始統(tǒng)一，到了唐代這個(gè)時(shí)候開始文明了。東漢之后就亂了，佛教也是順勢而來了，唐宋之后，儒家思想才真正的深入。到了公元五世紀(jì)，日耳曼人入侵為什么會(huì)到那邊去呢？日耳曼人雖然是兇悍，但是打不過匈奴人，所以不得不去打羅馬帝國了，西羅馬帝國被一批日爾曼蠻族，一直進(jìn)入到羅馬帝國，把這個(gè)羅馬帝國分得七零八落。剛才說到了秦就是西南的游牧民族，這樣的混雜進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國之后，出現(xiàn)了強(qiáng)大的秦漢時(shí)代，漢是我國歷史上最早的強(qiáng)悍時(shí)代，唐漢是最值得驕傲的時(shí)代，唐代有博大的胸懷，是一種繁盛，而漢代是雄兵重武輕文，這個(gè)時(shí)候是很強(qiáng)大的。一個(gè)是向西南，一個(gè)是向正南，一個(gè)是向東南。剛才說的是一般性原則，從公元前2000年初期開始，比如說從公元前2000年左右開始，一直到公元前2000為止，一次次的游牧民族對(duì)于南方的農(nóng)耕民族大入侵，入侵之后統(tǒng)治了農(nóng)耕民族，被農(nóng)耕民族潛移默化同化了，看起來是征服了農(nóng)耕民族，實(shí)際上是被農(nóng)耕民族同化了，所有的文明都是這樣發(fā)展的。愛琴文明由于當(dāng)時(shí)有一批原始的游牧民族大入侵，導(dǎo)致了愛琴文明發(fā)展成為了希臘羅馬，而兩河文明發(fā)展成為波斯文明，克里克文明成為了古代的一種文明。而南邊的人民過著定居的農(nóng)耕生活，春播秋收，這樣的非常安逸，養(yǎng)成了一種惰性，某種程度上戰(zhàn)斗力也是沒有北邊的人強(qiáng)，一切都是拼機(jī)動(dòng)性，體力和勇敢，所以南邊就不如北邊的民族了。這樣的五個(gè)文明，從地圖上看最早都是沙漠中的一點(diǎn)綠洲，在緯度上整個(gè)五個(gè)文明上下，就是在北回歸線到北緯三十五度之間，這樣的狹長的地帶，五個(gè)文明一字?jǐn)[開，每個(gè)文明所在的緯度是一個(gè)都達(dá)不到，是很小的，往往就是一個(gè)很小的城市。在英國的考古家在死者的墳?zāi)沟牡胤桨l(fā)掘出了很多水平很高的文化遺體，被證明是公元前2500年左右就出現(xiàn)的古代文明。這是最早的。在理性接受西洋文化的同時(shí)，還不要忘記中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化，要運(yùn)用 “拿來主義”，取其精華，剔去糟粕，充分彰顯我們一個(gè)具有五千年文明的國家和民族的包容與心胸。21世紀(jì)的人類文化將是一種全球性的綜合文化。我國的傳統(tǒng)文化綿延了中華民族千百年來的文化精髓，比如每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨(dú)特的歷史淵源、文化內(nèi)涵和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。第一，堅(jiān)持文化自覺原則。國民的文化教育讓人民意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的重要意義，讓民族文化滲入百姓日常生活。在文化競爭的浪潮里，保護(hù)與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化才是可取的做法。比如“二十四節(jié)氣”（堅(jiān)持抵制觀點(diǎn)的北大某教授提出的）。今年，有些商店擺出了戴著圣誕老人帽子的羊：明年2月份的農(nóng)歷新年將是羊年。例如，西方人過圣誕節(jié)，除了大家在一起掛圣誕樹、吃烤火雞聚餐，大人們還會(huì)把孩子們向往已久的節(jié)日禮物裝在一個(gè)大襪子里，在平安夜悄悄放在孩子們的床頭送給他們。中西方文化之間的碰撞，必然產(chǎn)生新的火花文化融合。參見張志銘：《轉(zhuǎn)型中國的法律體系建構(gòu)》，《中國法學(xué)》2009年第2期。黃宗智教授在評(píng)述中國法律“移植論”與“本土論”時(shí)，曾認(rèn)為“本土論”缺乏具體意見，尤其是缺乏立足于中國傳統(tǒng)歷史實(shí)際的具體意見，這就要求漢語法學(xué)界在提煉傳統(tǒng)文化中的本土資源時(shí)，必須努力實(shí)現(xiàn)與西方法律制度及精神的契合，唯有如此，才能突破“移植論”與“本土論”舍一不可的困境。片尾村長被呼嘯的警車帶走時(shí)秋菊迷惑地自問：“我就是要個(gè)說法，我就沒讓他抓人，他怎么把人抓走了？”這一場景就是中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)還處于傳統(tǒng)法律文化籠罩之下的一個(gè)典型體現(xiàn)。參見劉小楓：《沉重的肉身》，華夏出版社，2007年，第269頁。人們?cè)谒廊サ募议L面前尚且如此，足以說明古代家長地位之高。參見[美]楊聯(lián)?：《中國文化中“報(bào)”、“保”、“包”之意義》，段昌國譯，貴州人民出版社，2009年，第67頁。中西方法律文化的碰撞既給當(dāng)代中國法治建設(shè)提供了消弭文化差異的基礎(chǔ)，又帶來了新的變量。中國在法律規(guī)范和法治秩序上的應(yīng)然狀態(tài)，就是要結(jié)合中西方傳統(tǒng)法律文化的合理內(nèi)涵，構(gòu)筑符合中國國情的法律體系與法治秩序。從規(guī)范層面來看，中國傳統(tǒng)的倫理性法律文化強(qiáng)調(diào)道德與法律的統(tǒng)一性，因而在法制建設(shè)上主張重實(shí)體輕程序，這恰恰阻礙了當(dāng)前中國的法治建設(shè)。但若在中國適用“法律父愛主義”，則在堅(jiān)持該理論關(guān)于法治保障人權(quán)與自由的基本內(nèi)核的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)將其限定在不得侵犯作為基本權(quán)利核心的人性尊嚴(yán)的范圍內(nèi)。譬如，20世紀(jì)90年代為人們所熟知的法治本土資源論，法學(xué)界對(duì)此一直爭論不休?！胺膳c宗教，在對(duì)待違法犯罪現(xiàn)象、違法犯罪者的態(tài)度與做法上的確是一硬一軟，也就是法律顯得嚴(yán)厲，宗教顯得寬容，目的無非是要使誤入歧途者幡然醒悟”，“法律的嚴(yán)厲與宗教的寬容就好像是同一商品的兩種不同的包裝，里面的貨色卻完全相同”。中國社會(huì)（無論是傳統(tǒng)中國還是現(xiàn)代中國）對(duì)司法者的素質(zhì)要求很高，通常將法官的個(gè)人道德水準(zhǔn)（然后才是其案件審理能力）作為判斷法官稱職與否的標(biāo)準(zhǔn)。在很多情形下，一旦發(fā)生了民事糾紛，人們首先想到的不是法律，而是習(xí)慣，尤其是道德習(xí)慣；對(duì)于糾紛處理，人們希望依習(xí)慣獲得道德上說得過去的結(jié)果而并非法律規(guī)定的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)制度的急劇變化與文化的遲滯不前形成鮮明對(duì)照。以程序正義為基點(diǎn)的法律制度果真正確嗎？現(xiàn)代法律從古典自然法演變而來，其在基本原則上并未改變，只是使人們受約束的力量從心理性力量轉(zhuǎn)移到了外在的國家強(qiáng)制力，從而，人的犯罪行為或許違背了他的信仰，但他受到刑事處罰的原因卻是違背了法律。如英國制定了專門的《宣誓法》，對(duì)宣誓的形式、執(zhí)行、誓詞、主體等作了詳細(xì)規(guī)定，美國、加拿大等國的證據(jù)法對(duì)宣誓作了詳細(xì)規(guī)定，德國、法國在刑事訴訟法典中規(guī)定了證人宣誓的內(nèi)容。在西方，宗教作為自然法的起源對(duì)現(xiàn)行法律制度的形塑作用是無可非議的。從早期（古希臘和古羅馬時(shí)期）宗教與法律混合，到宗教與法律分離（羅馬帝國時(shí)期），再到宗教凌駕于法律之上（教會(huì)法時(shí)期），直至宗教改革，“政教分離原則在絕大多數(shù)歐洲國家的資產(chǎn)階級(jí)革命中得以確立。古代族長與家長在一族一家內(nèi)享有很高的地位，甚至可以代國家行使懲罰犯罪之權(quán)。帝王通過禮制劃定不同的社會(huì)等級(jí)，封建倫理的重要內(nèi)容之一就是“君為臣綱，父為子綱”，天下之人得自守其位而永不逾越。⑥自董仲舒鼓唱“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”伊始，中國傳統(tǒng)法律就深受儒家思想的浸潤與控制。在這種法律文化的熏陶下，人們僅依據(jù)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行內(nèi)心確認(rèn)，認(rèn)為如果有人做了壞事，則其即使未受到法律制裁，也會(huì)被眾人唾棄，會(huì)遭受上天給予的諸如一命償一命、父債子還等報(bào)應(yīng)。法律似乎只有關(guān)乎個(gè)體生存才能證實(shí)其真切存在，這也就意味著法學(xué)研究必須超越冰冷的條文而體察溫存的法理。21世紀(jì)發(fā)展文化的新格局需要不同文化之間經(jīng)過相互碰撞達(dá)到對(duì)話與共融而不是對(duì)立和沖突，因此當(dāng)下的中西文化交流和對(duì)話也絕不存在誰吃掉誰的問題，而是一種和諧但同時(shí)又保持各自文化身份的共生關(guān)系。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌倪@種理性主義的哲學(xué)，跟當(dāng)時(shí)的神學(xué)是有沖突的，所以在13世紀(jì)最重要一個(gè)神學(xué)家就是托馬斯戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)不可能解決，徹底地解決這些問題，最重要的還是需要人的頭腦，要去改變。那么這些問題它的根源是文化的沖突造成的呢？還是什么別的原因呢？我覺得，我覺得這個(gè)文化的沖突我剛才講了文化是不會(huì)有沖突的，文化只能有差異，沖突都是涉及到政治和實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政治的實(shí)際的利益，利益是有沖突的，所以利益和權(quán)利是有沖突的，所以我認(rèn)為中東的問題主要還是一個(gè)實(shí)際利益和經(jīng)濟(jì)利益的這個(gè)原因。對(duì)美國，對(duì)歐洲來講都不能不對(duì)中國引起重視，那么隨著經(jīng)濟(jì)的這個(gè)增長呢，在政治上，在國際政治上中國也發(fā)生，也發(fā)揮越來越大的作用。利瑪竇當(dāng)年為了傳教嘗試融入東方文化的做法遭到羅馬教廷的質(zhì)疑，教皇堅(jiān)持認(rèn)為儒家的祭奠與天主教教義沖突，禁止中國教徒贊譽(yù)祭祀活動(dòng)。他跟徐光啟合作翻譯了這個(gè)歐幾里德的《幾何原理（本）》的前面的六部，所以這對(duì)中國來講是非常重要的。利瑪竇是耶穌會(huì)的一個(gè)傳教士，而耶穌會(huì)在基督教的這個(gè)天主教的教會(huì)里邊是非常重視教育和文化的一個(gè)教派。那么這本書在當(dāng)時(shí)沒有受到很多人相信的原因，是因?yàn)樗押霰亓?，把蒙古人講得非常有文化，他曾經(jīng)說，在那個(gè)書里邊他說把歐洲所有的財(cái)富和國王的力量加在一起都沒有蒙古人，都沒有忽必烈這個(gè)大汗這么大的財(cái)富。因?yàn)轳R可波羅為什么可以到中國來？是因?yàn)槊晒湃嗽谀莻€(gè)時(shí)候從成吉思汗到忽必烈到后來很多蒙古的這個(gè)軍隊(duì)呢，可以說是打破了從歐洲到亞洲的這個(gè)道路。但是呢，由于地理的原因，在古代不像現(xiàn)在我們這個(gè)交通很方便，所以互相之間的來往就比較多，但是在古代要從歐洲到中國，還是有很大的這個(gè)阻力。第一篇：東西文化融合與碰撞東西文化融合與碰撞由于西方的文化是處于強(qiáng)勢的，在幾百年，近幾百年都是處于強(qiáng)勢，所以西方人對(duì)中國文化的了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國人對(duì)西方文化的了解。我們知道最早有所謂絲綢之路，那是一個(gè)基本上是以商業(yè)貿(mào)易為主的一個(gè)交換，在古代的時(shí)候，在羅馬帝國的時(shí)代，在中國先秦到漢那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有很多交流。波羅在13世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候馬克波羅自己寫的，他從來沒有寫過這本書。這本書在寫出來的當(dāng)時(shí)，不是被很多人所接受，雖然這本書非常流行，我們現(xiàn)在還有100多種手抄本，就可見這本書在當(dāng)時(shí)是非常流行的。波羅非常不一樣。所以就受到很多讀書人的尊重，所以他后來很成功地把徐光啟、李之藻、楊庭鈺這樣的人都變成基督教的教徒?？滴醭跄?，曾是傳教士在中國的蜜月期，然而接下來卻發(fā)生了中西文化交流史上的一件大事，禮儀之爭。在經(jīng)濟(jì)上中國現(xiàn)在已經(jīng)超過日本成為世界上第二大的這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。提問1：我們知道中東地區(qū)跟我們東亞地區(qū)的文化其實(shí)也有很大的差異，那么跟西方地區(qū)文化呢，就是完全不同，那么現(xiàn)在中東地區(qū)有很多的動(dòng)蕩，比如說以色列跟巴勒斯坦的地區(qū)沖突，以及包括西方國家跟中東國家的沖突，比如美國和北約對(duì)伊拉克的一些戰(zhàn)爭，那么您覺得這些沖突的原因的根源是因?yàn)槲幕瘺_突嗎？那么文化沖突是否會(huì)造成實(shí)際上的對(duì)我們這個(gè)世界的一些災(zāi)難？張隆溪：好，這是非常好的問題，就說現(xiàn)在中東有很多問題，有很多沖突，比如說美國、北約然后巴勒斯坦跟以色列的這個(gè)沖突，然后伊拉克還有像敘利亞現(xiàn)在造成了很多這個(gè)難民，這些問題。提問2：您之前一直說文化本身沒有沖突只有差異，我就想問一下如果我們要求我們?nèi)ダ斫膺@種文化的差異，然后去減輕由此帶來的沖突，會(huì)不會(huì)很難？因?yàn)橄瘳F(xiàn)在信息那么發(fā)達(dá)，我們始終對(duì)于世界另外半邊的文化都會(huì)理解上都會(huì)有一些偏差，那么是不是就是比較難，讓大部分人能夠去理解對(duì)方？理解不同的文化？然后來消除，來減輕這種矛盾？張隆溪：當(dāng)然要對(duì)不同的文化能夠理解當(dāng)然是很難的事情，我剛才講了孔子一個(gè)很重要的一個(gè)東西就是說它是知其不可而為之，這是一個(gè)知識(shí)分子或者說一個(gè)讀書的人應(yīng)該有的態(tài)度，知道是很難的事情才去做它，因?yàn)殡y的事情做了才有價(jià)值，我覺得我們現(xiàn)在要解決比如說像中東的問題，伊斯蘭教文化的問題，不能夠簡單地靠一個(gè)戰(zhàn)爭，不可能。那么西方的文化呢，尤其是猶太人的文化也是這樣，猶太人也是一個(gè)非常重視教育的，當(dāng)然不光是說猶太人，我剛才講耶穌會(huì)教士也是非常重視教育的，所以在西方，在中國，在伊斯蘭教的世界其實(shí)也是，我們講到伊斯蘭教世界的時(shí)候，往往把它講到現(xiàn)在，其實(shí)在中世紀(jì)的時(shí)候，在歐洲非常落后的時(shí)候，歐洲很多人都不識(shí)字的時(shí)候，在伊斯蘭的世界里邊，很多把古代希臘的像亞里士多德的東西在阿拉伯世界有很多學(xué)者，去把亞里士多德這個(gè)重要的著作翻譯成阿拉伯文作了很多注釋，這些東西后來到了13世紀(jì)的時(shí)候，被重新翻譯為拉丁文，回到了歐洲，對(duì)于當(dāng)時(shí)的基督教的教會(huì)，提出很大的挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上我覺得我們要有一個(gè)非常開放的觀念去看，在歷史上的形成是怎么樣一個(gè)情形？那么教育對(duì)我們來講非常重要，對(duì)西方人來講也是很重要的。但對(duì)于孤獨(dú)的個(gè)體而言，“我”是否感受到“法律”的存在就不得而知了，何況“法律是什么”還是懸而未決的問題。②質(zhì)言之，中國傳統(tǒng)法律文化是一種“倫理化”了的法律文化③。司法者在日常生活中，在田間地頭，通過現(xiàn)身說法和道德說教，將法律與道德相結(jié)合來闡述是是非非，使當(dāng)事人明白利弊，從而不僅實(shí)施法律，也維護(hù)了道德秩序，彰顯了法律的道德性和倫理性。⑧簡言之，“禮”是一種道德意識(shí)形態(tài)化的治國思想。⑨通過這套制度建立的國家統(tǒng)治秩序中，君為臣綱，國法為帝王所用；國法之下是家法，父為子綱，家