【正文】 昌都 江達 6 西藏 昌都 洛隆 4 西藏 昌都 左貢 9 西藏 昌都 巴宿 3 西藏 90 四川 甘孜 甘孜 1 四川 甘孜 德格 10 四川 甘孜 白玉 4 四川 甘孜 新龍 8 4 四川 甘孜 爐霍 3 四川 甘孜 道孚 4 四川 甘孜 雅江 2 四川 甘孜 理塘 1 四川 甘孜 丹巴 8 四川 甘孜 九龍 1 四川 甘孜 康定 1 四川 阿壩 阿壩 4 四川 阿壩 馬爾康 5 四川 阿壩 金川 5 四川 阿壩 紅原 2 四川 阿壩 若爾蓋 5 四川 阿壩 松潘 12 四川 阿壩 九寨溝 5 四川 阿壩 汶川 2 四川 涼山 鹽源 1 四川 84 青海 黃南 同仁 16 青海 黃南 尖扎 1 青海 黃南 澤庫 1 青海 海南 共和 3 青海 海南 貴德 6 5 青海 海南 化隆 4 青海 31 甘肅 甘南 夏河 1 甘肅 甘南 迭部 8 甘肅 9 藏區(qū) 218 這里有兩點需要說明，首先，這部書只包括那些被正式批準并登記的寺院，實際上，還有相當一部分歷史上曾經有過，也已經恢復并進行正常宗教活動但在 1999 年之前尚未正式報批的小型寺院和被稱為修煉地 (ri khrod)的苯教活動中心。從公元七世紀開始，苯教全民信教的獨尊地位受到了來自印度的外來宗教即佛教的強烈挑戰(zhàn)。 苯教的現(xiàn)狀 2 從整體來看，苯教雖然起 源于以岡底斯山為中心的古代象雄，然后傳到吐蕃，在衛(wèi)藏地區(qū)得到發(fā)展，但是，因為從公元十一世紀以后，佛苯二教的地位在青藏高原發(fā)生了根本變化，在阿里地區(qū)，苯教已經完全被佛教所替代，寺院所剩無幾，甚至苯教原有的圣地都被佛教化，信徒越來越少。 但是，當他們遇到天災人禍，需要祭祀、修行、驅邪安邦、舉行法事來安定人心時，人們認為苯教法師卻技高一籌，往往邀請苯教徒來家里頌經，舉行法事，以此來安定人心，這種情況決定了這一 部分人不得不繼承自己的傳統(tǒng)信仰。穹是部落名，穹布（ khyung po）就有穹部落的人之義。此外，德格土司的轄區(qū)正好處于噶廈政府和四川軍閥兩大勢力范圍之間的一個緩沖地帶，這為苯教這個處于劣勢的本土宗教提供了較大的活動空間。以他勤奮的著述和刻苦的修行贏得了極高的聲譽。雖然阿壩縣只有四座苯教寺院，但其中朗依（ sNang zhig） [16]寺是整個藏族地區(qū)最大的苯教寺院，也是苯教寺院教育制度最為完善的一個經學院。在宗教信仰方面，這里由格魯派、寧瑪派和苯教三個宗教派別呈三足鼎立的局面。到了松贊干布時期，表面上看，佛教之所以能夠在吐蕃立足，是因為有吐蕃王室的支持，其深層的社會原因仍然是吐蕃統(tǒng)一青藏高原以后的政治和文化需求。凱巴貝欽 (rMevu mkhas pa dpal chen)、覺拉但是，好景不長，這個寺院于 1386 年被洪水摧毀。 在與佛教的沖突當中，苯教的弱項是哲學理論，所以，苯教從其后宏期開始大量吸收佛教顯宗的內容，建立了屬于自己的理論體系。夏爾雜一生修習大圓滿，是一個被認為虹化了的苯教大圓滿大成就者，他的道行和成就成為苯教徒們的楷模，而且還是一個著述等身的大學問家。這時候，界定內道和外道在理論上的差異就變得非常重要。 晚期苯教與社會的適應 縱觀整個苯教的歷史發(fā)展，松贊干布統(tǒng)一青藏高原以來，苯教的神權從未超越過政治上的王權，它與王權的關系一直是個從屬關系。在政治高壓的態(tài)勢下，苯教的生存受到嚴重威脅。但是這種情況在解放以后的新中國成為可能，尤其是經歷了歷次政治運動的反反復復之后，從二十世紀八十年代開始，黨的民族政策和宗教政策得到了真正的貫徹執(zhí)行。這種社會地位的改變勢必成為苯教徒更加擁護社會主義制度，更加擁護黨和政府的各項政策和法規(guī)，這就是黨的宗教平等政策對苯教徒產生的社會效應。藏傳佛教成為西藏的主要宗教以后，揚佛抑苯的思想 逐漸成為藏族人普遍承認的一個文化心態(tài)和心理定式，并且隨著時間的推移，這個文化心態(tài)和心理定式得到了極大的強化，其結果是，苯教被稱25 為外道而得不到社會的承認，苯教徒甚至不敢在公開場合承認他們的宗教信仰，因為他們被認為屬于外道。對主體宗教和思潮的靠攏實際上就是用與主流社會的適應和融合，減少了不同文化傳統(tǒng)和思想流派之間的摩26 擦，起到了積極的社會效應。當然，這種融合并非沒有負面影響，苯教本來是青藏高原自成體系的一個本土宗教，它的原始宗教部分、儀軌、修行、密宗、大圓滿等傳統(tǒng)都有獨特的文化傳承，但在苯教和佛教的力量如此懸殊的情況下發(fā)生的融合必將使苯教迎合佛教，而不是佛教迎合苯教，苯教傳統(tǒng)中很多具有獨特傳統(tǒng)和內容的文化特質必將因為迎合佛教而失傳，這對研究藏民族的歷史、宗教史、思想史、文化史，以及現(xiàn)代藏族的心理素質、文化心態(tài)和行為模式都是極大的損失，也不符合當代人文科學提倡的以 發(fā)揚多元文化來保存和保持地球文化多樣性的人文科學理念。因第五世和第八世班禪喇嘛誕生在這個家族中，在苯教史上曾經顯赫一時的祝氏家族斷根絕嗣，退出了歷史舞臺。 [6]梅烏氏也是苯教后宏期一位著名的苯教大師梅四川出版集團、四川民族出版社， 2022，成都。平措次仁著 Bonpo Monasteries and Temples in Central Tibet (《西藏中部的苯教寺院和神堂》 )?丁青寺? , A Survey of Bonpo Monasteryies and Temples in Tibet and the Himalaya (《西藏和喜馬拉雅地區(qū)的苯教寺院和神堂研究》 ), , 192193。日本國立民族學博物館出版社，英文。National Musuem of Ethnology, 2022, Osaka. 才讓太（ Tsering Thar），藏族，博士、教授， 1958 年 9 月 5 日出生于青海貴德，現(xiàn)供職于中央民族大學藏學研究院。 從九二年三月三十一日至四月三日在意大利撒丁島參加?基督教與藏傳佛教的對話?國際學術討論會并提交題為《苯教及其34 與藏傳佛教的關系》（意大利文 ）的學術論文。并參加了在奧斯陸舉辦的第一次有關苯教文化研究的國際性學術討論會?苯教大藏經研究學術討論會?。 在澳大利亞悉尼參加英語培訓 第十一屆國際藏學會 德國波恩，論文：Migration of Khyung in Tibet(穹氏家族在西藏的遷徙 ),英文 調入中央民族大學藏學研究院從事教學工作 在西寧參加第六屆全國高校藏文專業(yè)教學工作36 研討會 社會活動 自從一九九三年起，與意大利非政府組織亞洲國際團結協(xié)會合作，在西藏、四川、青海和內蒙等地實施了許多援助項目，項目內容包括雪災旱災緊急救援、教育、衛(wèi)生等。 七、 《論藏語普通話》 , 1992 年在意大利參加第二屆國際藏語文學術討論會時的會議論文 ,先收在西南民 族學院學報上發(fā)表 ,后在藏語術語標準化工作委員會編的《藏語文研究論文集》（民37 族出版社 ）轉載。 五、《西藏歷史文化詞典》有關苯教辭條，王堯和陳慶英主編，西藏人民出版社和浙江人民出版社， 。北京。論文，第七屆國際藏學會論文集《西藏研究》（ Tibetan Studies）第二輯。發(fā)表在該會議論文集，勞然司 ? 艾坡斯坦編《康巴史》（ Khams pa Histories： Visions of People, Place and Authority, edited by Lawrence Epstein），Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands, 2022. 五、《 Monastic Education of Bon in sNang zhig》（朗依寺40 的苯教寺院教育），為第十屆國際藏學會提交的論文。 英譯漢： 史伯苓（ Elliot Sperling）著《第五世噶瑪巴以及西藏和 明初的關系要略》 (The 5th Karmapa and some aspects of the relationship between Tibet and the early Ming)，《國外藏學研究譯文集》第二輯，西藏人民出版社， 1985，拉薩。 主編《諾爾布叢書》（藏文版）： 42 倫珠嘉措， 民族出版社 ， 2022，北京。由苯教大師江袞?苯?是西藏文的譯音。藏王墀松德贊（ 755～ 797 年在位）邀請蓮花生來藏傳教時，曾實施?滅苯?以利傳佛。寺廟南面的深溝就是滾滾東流的雅魯藏布江，與中尼公路一江之隔，離寺廟不遠45 處在為著名的達竹卡渡口，通向藏北、青海的公路由此延伸；北面緊靠維拉杰桑山，?維 拉杰桑?是十三護法神之一，山腰間有瑪尼堆和修行洞。歷史上該寺常住僧人 300～ 500 人，現(xiàn)存 60 人。佛殿內原供有用金、銀、銅制成的五座靈塔，塔內安放有該寺歷代法師的法體；還有一對各為 2 公斤重地純金供燈。殿內一對銀燈和一個曼荼羅，各用 70 個銀元制成。 雍仲林寺北側為拉讓（活佛宮室），面積約 90 平方米。 。宮內還設有該寺住持的法座。達哇堅贊畫像；四壁47 繪有苯教祖師頓巴辛饒的千佛像。其東、南、西、北分別是僧人的?修行 室?；保存珍貴法器的?內庫?；供奉佛像的?佛堂?；收藏歷史經版的?印經版藏室?。 雍仲林寺坐南朝北，以杜康大殿為中心，由 7 個康村（寺廟的基層組織）組成，最高權力機殿占地面積 800 余平方米，有柱 64 根，四周設有佛殿、經堂、藏經殿、法46 器庫等，上下兩層，規(guī)模宏大。 雍仲林寺在苯教中的地位非常顯著。?在距雍仲林寺修建四百年前。苯教不但有教義、經典、教規(guī)，而且在佛教傳入西藏之前44 十分興盛，從西藏本地到青海、四川、甘肅的藏區(qū)文為信奉，苯教寺 廟遍布各地。 19 世紀初，后藏著名苯教寺院曼日寺堪布喜饒貢杰門下有兩位高徒即尼瑪丹增和達哇堅贊、尼瑪丹增繼任曼日寺堪布；達哇堅贊另起爐灶，創(chuàng)建了雍仲林寺。 第三部、《四部藏醫(yī)經典》（十二世紀以前），作者：杰布赤協(xié)等 , 2022 年。中國藏學出版 社。 六、《 A Survey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and the Himalayas》（西藏和喜瑪拉雅地區(qū)苯教寺院神殿研究），合著，大阪，日本， 2022。 二、? Lama? of Bonpo Tradition in Amdo and Khams (《安多和康區(qū)苯教傳統(tǒng)中的?喇嘛?》 )，論文， 1999 年日本大阪召開的國際苯教學術討論會提論文。被譯成英文發(fā)表在《西藏研究 》英文版 (《 Tibetan Studies》 ), , 拉薩。 七、《苯教文化研究學術討論會在日本召開》，《中國藏學》，北京。北京。 二、 《論藏族現(xiàn)代文學的發(fā)展》，青?！睹褡逭Z文工作》 ，西寧。作為本課題內容，從 1996 年 8 月至 1999 年 11 月訪問了青35 海、甘肅和四川三省藏區(qū)一百三十多座苯教寺院。 九二年八月二十一日至二十八日在挪威參加第六屆國際藏學會并提交題為《論七赤天王時期佛教始傳吐蕃》的藏文論文。 在青海民族學院少語系第一屆藏族古典文學專業(yè)研究生班進修。 [17]同上，多登寺， , 535539。 2022，大阪；另一座就是德格雜闊 (rdza khog)的丁青寺，被苯教史籍稱為雜丁青寺 (rdza steng chen dgon)，見才讓太著Bonpo Monasteries and Temples in Tibetan Regions in Qinghai, Gansu and Sichuan （《甘青川藏區(qū)的苯教寺院和神堂》?丁青寺?， A Survey of Bonpo Monasteryies and Temples in Tibet and the Himalaya (《西藏和喜馬拉雅地區(qū)的苯教寺院和神堂研究》 ) , 389, 393。扎西堅贊 (Shar rdza bKra shis rgyal mtshan) 著《嘉言庫》 (Legs bshad rin po che’ i gter mdzod dpyod ldan dga39。 [7]曼日寺是苯教高僧年麥 [4]敘氏是苯教后宏期又一位著名的苯教大師敘葉列