【正文】 如亞里士多德、西塞羅等人認(rèn)為：“自然法”是人的“自然理性”（真、善、美等人的靈性、智慧本能或良知）的體現(xiàn)，它是上帝賜給人類的判斷真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱?、是非的?biāo)準(zhǔn)，“人定法”必須符合“自然法”，人的理性是法律的本質(zhì)或源泉。這些都與西方法律文化形成了鮮明對比。這一套制度從夏朝沿襲到晚清，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含的“青天”和“天道”的終極理念。天子的職責(zé)是“禮”，那么“禮”到底是什么？有論者認(rèn)為“禮”是“張揚(yáng)和保護(hù)等級制度、特權(quán)制度的應(yīng)有盡有的綜合性社會行為規(guī)范，刑法和刑罰是它的強(qiáng)大后盾”，天子利用“禮”所達(dá)到的禮治是“在刑法和刑罰的強(qiáng)制力量維護(hù)下的人們備禮品、送禮物、行禮儀、懂禮節(jié)、講禮貌、尚禮讓、守禮法、遵禮制、崇禮學(xué)的生活狀態(tài)”。法律在傳統(tǒng)社會的實(shí)施中呈現(xiàn)出一種“廣場化”的色彩，表現(xiàn)為某種泛倫理的司法過程。由于仁政等觀念體現(xiàn)了道德層面的要求，所以法律條文乃至法律體系符合道德觀念和道德體系，正是傳統(tǒng)法律文化的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：法律；法律文化；法治中圖分類號：：A文章編號：10030751（2014）05006206法律在當(dāng)代生活中不可或缺已成為公認(rèn)的事實(shí)。所以這兩個(gè)東西呢，其實(shí)都分不清楚誰是西方的，誰是中國的。而且中國呢，也是世界上最早的設(shè)計(jì)考試制度（的國家），我們中國在隋代的時(shí)候在唐以前就開始把考試作為一個(gè)正式的，科舉制，科舉考試制度，就是說一個(gè)讀書人當(dāng)然讀的都是這個(gè)儒家的經(jīng)典，通過考試呢，就可以參加這個(gè)統(tǒng)治的階層做官，所以讀書做官這是中國一個(gè)傳統(tǒng)，那么這個(gè)也形成中國人對文化的重視，我們大概都可以知道，可以想到自己身邊很多例子，就說有些家庭很貧困，父母不識字，當(dāng)然現(xiàn)在文化，文盲的程度已經(jīng)很少了，所以大家不識字的已經(jīng)沒有，但是幾十年以前不識字的人還是很多的，但是即使是不識字的那些人，他們一定會讓自己的子女去讀書，這是中國人一個(gè)根深蒂固的文化價(jià)值和文化觀念，這個(gè)你在任何地方都可以看到，不是每個(gè)文化都是這樣子，但是中國文化是非常重視教育的。所以這些問題都不是一個(gè)簡單的文化的沖突問題，而跟這個(gè)實(shí)際的利益和經(jīng)濟(jì)的利益是有關(guān)系的。所以尊敬不同文化的這個(gè)理解，尊敬文化互相之間的尊重它的差異，但是與此同時(shí)呢，不要造成這種這個(gè)極端的沖突，不要有極端的這種原教旨主義的思想，不要以自己的文化是唯一的一個(gè)文化，這樣的話就是我們現(xiàn)在這個(gè)世界非常需要的東西。因?yàn)樽钕染褪怯奈鞣侥莻€(gè)時(shí)候經(jīng)過了這個(gè)文藝復(fù)興，經(jīng)過了宗教改革尤其經(jīng)過了這個(gè)17世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到了19世紀(jì)的這個(gè)工業(yè)革命以后西方進(jìn)入了近代，在國力上又非常強(qiáng)大，所以西方就開始向外擴(kuò)張就是殖民主義的時(shí)代和帝國主義的時(shí)代，所以在鴉片戰(zhàn)爭的時(shí)候清朝就被英國人打敗了，然后這個(gè)各國都到中國來，有很多租界，然后我們都很熟悉這樣的一個(gè)歷史，所以就是造成了一個(gè)中西方的在國力上的一個(gè)很不平衡的時(shí)代，可以說這個(gè)時(shí)代一直延續(xù)到20世紀(jì)的下半葉，那么中國可以說在很長時(shí)間都是處于一個(gè)很弱的這個(gè)地位，無論是經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，那么近30年以來就是文革以后的改革開放，我覺得是使中國有很大的變化，一個(gè)翻天覆地的變化。而康熙對他們非常尊重。利瑪竇這個(gè)人非常聰明，他到中國之后呢，他最先他知道佛教在中國是有的，而佛教呢，是一種宗教，所以他到中國以后他最先穿的是袈裟，是和尚的這個(gè)服裝，結(jié)果他穿著袈裟跟和尚服裝以后發(fā)現(xiàn)沒有多少人對他很重視，他才發(fā)現(xiàn)就是我，剛才已經(jīng)提到過的宗教在中國沒有很高的地位，佛教雖然在中國也很普遍很多地方都有寺廟，但是和尚跟士大夫跟做官的比較起來那是地位是不如的，所以他非常聰明馬上就換了儒服，他就把和尚袈裟給脫了，那個(gè)黃的衣服不要穿上讀書人的那種袍子，然后自稱自己是西儒，是西方來的儒。利瑪竇呢，就跟馬可波羅自己的經(jīng)歷來寫的。波羅游記》不是馬克最早的一個(gè)歐洲人到中國來，就是馬克西方文化當(dāng)然是非常重要一個(gè)文化，在近幾百年幾乎可以說從16世紀(jì)以來到現(xiàn)在，西方文化是在全世界都占著強(qiáng)勢，就是說它的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在全世界都有很大的影響，所以我們有必要去了解西方文化，那么中國文化呢，當(dāng)然也是非常強(qiáng)大的一個(gè)文化，而且有非常強(qiáng)的非常長的這個(gè)歷史傳統(tǒng)，我們從先秦一直到現(xiàn)在，有很長的歷史，中國跟西方在很早的時(shí)候就已經(jīng)有接觸，所以我們對這個(gè)先講一下它的歷史的這個(gè)中西方的文化的這個(gè)歷史的狀況。拿一個(gè)最簡單的例子，一般的中國的大學(xué)生對西方文化里邊重要的人物，它的大的作家、思想家、哲學(xué)家大家都會知道，但是一個(gè)西方，一個(gè)美國的學(xué)生或者歐洲的學(xué)生要問他中國大詩人是什么？有哪些大的思想家？有哪些大的這個(gè)文學(xué)家，大概他們都不會知道。不光是地理的這個(gè)遙遠(yuǎn)，還有一個(gè)很重要的原因就是在這個(gè)西方我們說西歐到中國中間隔著一個(gè)中東，隔著阿拉伯世界。所以那個(gè)時(shí)候，馬克波羅是威尼斯人，當(dāng)時(shí)威尼斯在意大利，那時(shí)意大利還不是一個(gè)統(tǒng)一的國家，所以威尼斯跟熱那亞這兩個(gè)不同的城市在打仗，他從中國回去以后，他在中國住了25年，回去以后呢，參加了這個(gè)威尼斯的軍隊(duì)，在打仗的時(shí)候被這個(gè)熱那亞的軍隊(duì)把他俘虜了，俘虜了以后坐在監(jiān)獄里邊，在他同在，住在同一個(gè)這個(gè)牢房里邊的一個(gè)人呢，就是一個(gè)寫小說的人，就是在中世紀(jì)的那種小說，所以馬可把中國的文化講得非常的，但當(dāng)他所講的中國是元代的中國，就是說以蒙古人作為統(tǒng)治的時(shí)候的中國。那么利瑪竇呢，因?yàn)樗鞘苓^很好教育的一個(gè)人，他到中國之后他就發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候，中國在明末的中國，其實(shí)文化是非常發(fā)達(dá)的。在最先在中西的文化上，在精神文化方面有交流，可以說是利瑪竇的時(shí)候才做了很大的貢獻(xiàn)跟馬可然而這場爭斗真是文化差異造成的嗎？這個(gè)爭論的背后其實(shí)就是講在教皇的權(quán)力，跟這個(gè)遠(yuǎn)方的一個(gè)君主的權(quán)力之間的沖突，其實(shí)教皇跟康熙的沖突。所以中國跟西方現(xiàn)在在很多方面，既有交融的方面也有，可以說是碰撞的方面，這碰撞的方面我剛才講了不是一個(gè)文化的問題，是實(shí)際的利益和權(quán)利的問題。自2014年起極端組織ISIS通過頻繁襲擊占領(lǐng)了敘利亞和伊拉克大片地區(qū)，宣布建立了伊斯蘭國，以順我者昌、逆我者亡的邏輯在占領(lǐng)地區(qū)恐怖治國，實(shí)施嚴(yán)格的伊斯蘭教法，屠殺異教徒，“伊斯蘭國”能代表真實(shí)的伊斯蘭世界嗎？ISIS與西方世界的宿怨是因?yàn)槲幕町愐鸬膯?？如何才能使不同文化的碰撞成為一種歷史性的機(jī)遇，而不是人類的災(zāi)難呢？張隆溪：我剛才講到這個(gè)沙特阿拉伯的問題，沙特阿拉伯在18世紀(jì)以后，它的那個(gè)王室就是沙特的這個(gè)王室跟瓦哈比就是一個(gè)原教旨主義的伊斯蘭教的教派這個(gè)互相之間就有一個(gè)同盟，這個(gè)同盟是以親結(jié)親的關(guān)系來做同盟的，所以這個(gè)阿拉伯的這個(gè)沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一個(gè)家族的男人來擔(dān)當(dāng)，但是另外一個(gè)家族呢就作為這個(gè)教會的最重要的領(lǐng)袖，宗教領(lǐng)袖，所以這個(gè)宗教跟政治，政改合一。包括在阿拉伯文化里邊伊斯蘭教文化里邊，它有它理性的聲音，也許在現(xiàn)在很極端的時(shí)候，原教旨主義，這個(gè)原教旨主義很有影響，很有這個(gè)吸引力的時(shí)候?qū)芏嗄贻p人來講，也許這樣理性的聲音被淹沒了，但是我相信最終要改變，要解決這種問題是需要阿拉伯世界，伊斯蘭教這個(gè)宗教里邊自己的理性這種聲音，來產(chǎn)生一個(gè)對社會有很好的正面的影響的東西，你剛才講，現(xiàn)在我們這個(gè)好像信息都很發(fā)達(dá)，信息發(fā)達(dá)發(fā)生一件什么事情都知道了，比如說哪里打仗啊什么，確實(shí)這個(gè)現(xiàn)在這個(gè)傳媒尤其新聞報(bào)道阿，還有評論，對我們的影響都有很大的這個(gè)作用，對我們一般人對這個(gè)世界的這個(gè)看法，對了解世界上的事情有很大的作用，但是與此同時(shí)呢，我覺得這也是我堅(jiān)持說要對歷史要有了解，不能只看現(xiàn)在的一些事件，報(bào)道往往新聞報(bào)道都講壞的事情比較多，你說哪里發(fā)生了很好的事情，有人結(jié)婚了，有人這個(gè)在一起吃飯，很高興，這個(gè)大概不會是新聞上很有吸引力的話題，你說哪里殺了一個(gè)人，哪里炸掉了一個(gè)房子，馬上就可以很多人去關(guān)注，所以我覺得這是很自然的事情，但是與此同時(shí)呢，我覺得對于文化的了解，對于一個(gè)不同的，不同的文化，不同的人，為什么要做他們做的事情？這個(gè)是需要去了解的，包括一些采取極端行動(dòng)的人，他們也不是說他生下來就自己就變成一個(gè)去自殺的這個(gè)炸彈，不可能嘛。阿奎納，這個(gè)阿奎納，托馬斯第二篇：法律文化與法治秩序碰撞、融合與重構(gòu)法律文化與法治秩序碰撞、融合與重構(gòu)摘要：法律體系承載并折射出與之相符的法律文化和社會價(jià)值，因此，對法律現(xiàn)象與法律文化的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知是研究法律價(jià)值與法治秩序的一種進(jìn)路。①人們體察溫存法理的場域，就是日常生活中的法律文化。④這種道德審判經(jīng)常出現(xiàn)在古往今來的社會生活中，并一度成為文學(xué)（影視）作品⑤的主題。漢朝“以禮入法”并推行春秋決獄制，使“禮”成了重要的法制指導(dǎo)思想。如此，帝王便處于世俗社會的頂層，享有至上特權(quán)；同時(shí)，帝王以天之名管理位于其下的各級人等，讓他們各守其位?！爸袊募易迨歉笝?quán)家長制的，父祖是統(tǒng)治的首腦，一切權(quán)力都集中在他的手中。這一措施永遠(yuǎn)結(jié)束了教會和教會法曾經(jīng)在11―13世紀(jì)時(shí)期作為國中之國、法上之法的‘光榮’歷史”，“文藝復(fù)興、宗教改革和資產(chǎn)階級革命等結(jié)束了宗教裁判所的罪惡和教會法的‘光榮’歷史，但這并不意味著也終止了基督教及其教會法對西方法的繼續(xù)影響”。現(xiàn)代社會的法律制度雖已與宗教分離，但其法文化中所蘊(yùn)含的宗教氣息是無法剝離的。宣誓制度下的具體誓詞也明顯體現(xiàn)著西方宗教傳統(tǒng)。西方基督教主張“不可殺人”，但若不以死刑來完成對殺人罪的懲戒，便難以彰顯人的生命的神圣并構(gòu)成對意欲殺人者的威懾。這或許是由于制度對社會生活予以積極回應(yīng)，而文化因扎根于傳統(tǒng)而不能自覺改變；或許是由于不論制度如何變革，文化都具有對制度或事實(shí)的解釋力，從而人們認(rèn)為文化無須改變。換言之，在中國法律制度逐漸西化的同時(shí)，中國社會的意識形態(tài)還處于傳統(tǒng)法律文化籠罩之下。道德水準(zhǔn)高者即清官，其即使對個(gè)案的事實(shí)判斷有所失誤，也依舊受人愛戴。倫理亦是如此，它在為法律提供正當(dāng)性資源，讓法律不再顯得空洞與蒼白。相關(guān)爭論除了要促進(jìn)構(gòu)建法治秩序的共識外，更重要的是，要解決法律文化差異對法治秩序建構(gòu)的影響這一基本問題。在此，需要再次關(guān)注中國傳統(tǒng)法律文化中法律與道德的統(tǒng)一性問題。有論者指出，法與道德一體化的法律制度及其導(dǎo)致的“重實(shí)體輕程序”觀念，在犧牲法的形式合理性的同時(shí)也背離了道德的本性。這決定了當(dāng)前中國法治秩序建構(gòu)中對傳統(tǒng)法律文化的學(xué)習(xí)與吸收，不僅需要關(guān)注國內(nèi)，而且需要關(guān)注西方國家。從這個(gè)意義上講，中國的法治秩序建構(gòu)仍然需要關(guān)注法治秩序的本質(zhì)問題，中國傳統(tǒng)法律文化的根源問題，以及道德與法律的聯(lián)系問題；同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下社會的新型社會規(guī)則，把握法律文化與法治秩序的新走向。⑤如電影《審死官》、《九品芝麻官》、《殺誡》、《秋菊打官司》等。蘇力：《法律與文學(xué)：以中國傳統(tǒng)戲劇為材料》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006年，第231頁。關(guān)于中國古代法律如何體現(xiàn)和諧精神，馬小紅教授有過精到的論述。參見蘇力：《法治及其本土資源》，中國政法大學(xué)出版社，1996年，第23―37頁。參見黃宗智：《中國法律的現(xiàn)代性》，《清華法學(xué)》，清華大學(xué)出版社，2007年。See Yngvesson，Barbara.“Inventing law in local settings：Rethinking popular legal culture”，Yale Law Journal，：鄧林第三篇：文化獨(dú)立與文化融合從中式洋節(jié)淺析文化獨(dú)立與文化融合 [摘要] 西方文化逐漸走進(jìn)人們的生活中，中西方文化之間必然發(fā)生碰撞。文化融合是世界文化的發(fā)展趨勢，這種融合也必將對中西文化產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，可是這種融合并不意味著復(fù)制，同一。甚至在大街上有穿著紅色圣誕服、頭戴圣誕帽、腳蹬圣誕靴的圣誕老人背著大布袋分發(fā)禮物，這對孩子們說是新奇的、新鮮的，他們都非常喜歡過圣誕節(jié)。有專家把中國人過洋節(jié)看做“集體無意識”，這就將節(jié)日文化過于意識形態(tài)化。由于現(xiàn)在自然環(huán)境，遭到破壞，而發(fā)生了巨大變化，“二十四節(jié)氣”已不能準(zhǔn)確涵蓋現(xiàn)在的天氣狀況；另外由于農(nóng)業(yè)科技的發(fā)達(dá)也不完全靠“二十四節(jié)氣”來進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。重視傳統(tǒng)文化應(yīng)從政府做起 政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上應(yīng)該起到關(guān)鍵性的作用。最后發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是創(chuàng)新?！八^文化自覺，就是指生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。傳統(tǒng)節(jié)日反映了民族的審美情趣、思維模式、價(jià)值觀念和倫理道德，寄托著整個(gè)中華民族對生活的美好愿望與憧憬，具有很強(qiáng)的凝聚力和廣泛的包容性。這種綜合不是實(shí)體性綜合，不是東方文化歸屬西方文化，也不是西洋文化統(tǒng)攝東方文化，這種綜合是文化生態(tài)功能意義上的綜合。文化全球化對中華傳統(tǒng)文化是挑戰(zhàn)，對于其他不同文化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化要秉著文化自信，屹立于多彩的文化盛會。第二個(gè)稍晚一點(diǎn)的就是埃及尼羅河文明，大概在3500年左右，就出現(xiàn)了最早埃及古王國，中王國和新王國之后才出現(xiàn)。最后一個(gè)就是中國的先秦文明，大家知道，我們經(jīng)常說我們是炎黃子孫，炎黃帝的后人是后人杜撰出來的，是偽造出來的，根本就沒有什么炎黃嫡系，我們有自己的傳說，大家就喜歡當(dāng)真了，炎黃王都是傳說中的人物，或者是部落中的人物，是一個(gè)氏族，或者是一個(gè)部落。最早的夏商周的城市就是在黃河流域中下游，到黃河入海口，這樣的區(qū)域，珠江流域最早雖然也有原始的文化，但是還稱不上是文明，只有的狹長的地帶中，北緯是可以統(tǒng)一的，經(jīng)度是不一樣的?？粗袊臍v史是有很好的佐證，都是秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，從商周時(shí)代開始，一代代的游牧民族都是從北邊過來了，到匈奴，黨項(xiàng)、契丹、蒙古，等等都是從西北過來的，有的甚至是顛覆南方的政權(quán)，比如說元朝。而中國古代的文明也經(jīng)過了混雜的春秋戰(zhàn)國，秦國本來是一個(gè)游牧的民族，開始養(yǎng)馬再開始富裕，最后秦始皇統(tǒng)一六國，只有的效應(yīng)稱之為“春蠶效應(yīng)”，是一種文明形態(tài)的變化，一個(gè)舊的文明消失了，一個(gè)新的文明出現(xiàn)了。游牧民族是很彪悍的，久而久之是接受了你的文明生活方式，改變了野蠻的原始文化，而接受了你的文明。西南這一支入侵之后，就沖入了西歐的半島，后來我們說的希臘人，意大利的祖先羅馬人，西班牙的祖先高盧人，都是這一支向西南沖入的雅利安人。經(jīng)過雅利安游牧民族對于農(nóng)耕時(shí)代的入侵之后，引起了文明的蛻變。這是在西邊，東邊的秦漢帝國滅亡的時(shí)候，三國時(shí)代，魏晉南北朝的時(shí)候，是因?yàn)樾倥任逯в文撩褡鍋砹?，把整個(gè)中原占領(lǐng)了，建立了蠻族政權(quán)，這是由于北方游牧民族大入侵的結(jié)果。唐宋之前，這個(gè)思想是比較混亂的，儒家、佛、道，三教互補(bǔ)合一，在唐宋之后，才形成了新的儒學(xué)，真正的深入人心，從唐代以后，科舉制度