【正文】 ”司馬遷則一句說的是太伯帶著部族的老少來到百越民族聚居的地方，定居下來之后得到當(dāng)?shù)孛褡宓恼J(rèn)同，逐步融合，并有大批當(dāng)?shù)孛褡宓娜思尤??！闭f明當(dāng)時句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，后來以句吳這個地方就作為部族發(fā)展之后的國家名稱。孝景帝在他的詔書中說道：“ ??孝文帝君臨天下，疏通關(guān)隘橋梁，遠(yuǎn)近沒有區(qū)別歧視?！妒酚洝分缎⑽谋炯o(jì)》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來，至于他的生平我下次補(bǔ)上：廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。周秦》中說：“古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無賢不肖，莫不恥也。一個不再“論列是非”的人，一般不會再受牽連。當(dāng)時有的人下蠶室成為太監(jiān)之后為皇帝所用，做皇帝的跟班，俸祿豐厚，地位顯耀，與司馬遷經(jīng)歷類似，郭沫若先生疑心這有的人就是暗指司馬遷?！保ā秷笕伟矔罚┧斡浀湉目诔龅纳羁探逃?xùn)，定然不會再在武帝面前評論是非了，他需要安全地將《史記》寫完，在未完成之前，他不當(dāng)有怨言。后來逮著司馬遷為李陵降匈奴辯護(hù)的機(jī)會，找了個大不敬、污蔑君上的理由，將司馬遷下獄治罪?！钡诙旯粝壬凇蛾P(guān)于司馬遷之死》一文中推測司馬遷可能是再度下獄而死，對“不自然的驟死”作了解釋。其實早在《諫逐客書》中，李斯就批駁過“非我族類其心必異”的觀點，現(xiàn)在他卻拿以前批判過的觀點來害人，可見為了名利，人可以隨時改變立場。也有人認(rèn)為楚懷王的兒子楚傾襄王放逐屈原于湖南長沙而后作離騷?！笨鬃佑螝v于陳國、蔡國之間，楚王聽說孔子是個賢人，就派人去迎接他，陳、蔡兩國的執(zhí)政大夫心里就犯了嘀咕，心想：楚國是鄰近的大國，孔子一旦為楚國所用，我們這些小國的執(zhí)政大夫就危險了，因為我們的執(zhí)政觀念和方法與孔子的想法不和，他得勢之后，肯定會拿咱開刀，于是相約發(fā)兵圍住孔子師徒一行人，不讓他們到楚國去?！妒酚泴憽妒酚洝肥瞧湟惠呑拥氖聵I(yè)，但不是他的職業(yè)，他既然領(lǐng)受俸祿，自然還得去執(zhí)行自己職分以內(nèi)的事。武帝聽信方士的話，想求見所謂蓬萊神仙，以求長生不老，便繼續(xù)往各地去巡祭天地。5其實，哪里跟什么功德相關(guān)，只因秦始皇出門之前沒有看天氣預(yù)報。”司馬遷說：“二十而南游江、淮，上會稽、探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘，；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛，彭城，過梁、楚以歸。司馬談死于元封元年，即公元前110年，“卒三歲”就到了元封三年，公元前108年，若《索隱》是正確的，這一年司馬遷二十八歲，那么他就應(yīng)該生于公元前135年，即漢武帝建元六年。司馬談向唐都學(xué)習(xí)天文，向楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，向黃子學(xué)習(xí)道論，在學(xué)術(shù)史上有一篇非常出名的文——《論六家要旨》，對陰陽、儒、墨、名、法、道德六家作了評論，有點學(xué)術(shù)綜合的味道在里面。這個司馬錯想來口才智慧還算不錯，曾與“三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄獅”的張儀在秦廷辯論，張儀從政治的角度出發(fā)，主張伐韓以威脅周天子，“周自知不能救，九鼎寶器必出，據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令 2諸侯，天下莫敢不聽，此王業(yè)也?！端抉R遷傳》大部分都是直接引用《太史公自序》，增加了司馬遷寫給他朋友任安的一封信——《報任安書》，其中提及了司馬遷后代子孫的情況，很多人都以為司馬遷受宮刑，定然是無后了，其實他有一個女兒，受宮刑是在他結(jié)婚生子之后。孤獨(dú)寂寞畢竟不是生命的健康狀態(tài)，為了擺脫孤獨(dú)的命運(yùn)，出路只有一條，與研究古人的人做朋友，孤獨(dú)的人因為共同的工作或事業(yè)走到一起。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。如對黃帝的描述，“生而神靈、弱而能言”。于是乎背秋涉冬，天子校獵。晏子怪而問之，御以實對。左將軍擊朝鮮浿水西軍，未能破自前。乃下赦曰：“天子微，諸侯力政，譏臣不討賊。因讓佗自立為帝，曾無一介之使報者。因言子楚賢智，結(jié)諸侯賓客篃天下，常曰“楚也以夫人為天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。陸賈至南越，王甚恐，為書謝，稱曰：“蠻夷大長老夫臣佗，前日高后隔異南越，竊疑長沙王讒臣，又遙聞高后盡誅佗宗族，掘燒先人頉，以故自棄，犯長沙邊境。今呂嘉﹑建德等反，自立晏如，令罪人及江淮以南樓船十萬師往討之。管仲夷吾者，潁上人也。晏子薦以為大夫。乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游；孫叔奉轡，韂公驂乘，扈從橫行，出乎四校之中。所謂“神靈”，即“陰陽不測之謂神，人惟萬物之靈”。已而有身，遂產(chǎn)高祖。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。所以我的觀點是學(xué)古代文學(xué)的學(xué)生除了多讀經(jīng)典，也應(yīng)以文會友，多交現(xiàn)實的朋友，借以沖淡身上的酸腐氣。司馬遷在自序中將其家族譜系追溯到顓頊時期?！彼抉R錯從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，主張伐蜀以加強(qiáng)國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他說：“欲富國者，務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民”，且攻韓，劫周天子，會刺激東方大國的注意，只有伐蜀能得實利，誰也不會干涉，正是“拔一國而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪”，可謂眼光長遠(yuǎn)。當(dāng)然，先秦諸子不止上述六家，據(jù)班固《漢書太初元年是公元前104年，若《正義》正確，這一年司馬遷四十二歲，那么司馬遷應(yīng)該生于公元前145年，即漢景帝中元五年。”他旅行的路線已無可考，大致經(jīng)過以下幾個地方：湖南長沙：屈原自沉汨羅江；賈誼不得意抑郁而死。漢武帝封禪，司馬談本是跟著的，但他在途中竟然病倒了，只好留在洛陽治病，沒法參與那籠中的盛典，遺憾非常，他說：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”恰逢司馬遷出使歸來，得知父親重病，趕到洛陽。后來跑遍名山大川，還出過海，也沒能遇到神仙，只好悶悶不樂地回到甘泉宮。古代統(tǒng)治者相信戰(zhàn)國陰陽家鄒衍的“五德終始說”，以金、木、水、火、土五種物質(zhì)相生相克的原理，附會帝王的更迭和朝代的興替。魯仲連列傳》：昔者九侯、鄂侯、文王，紂之三公也。后來子貢溜了出來，找到楚昭王，楚昭王派兵迎接孔子，孔子才逃過一劫?！墩撜Z》：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！对娊?jīng)》305篇，絕大多數(shù)都是愛情詩，圣賢發(fā)憤為作的也有，如表現(xiàn)亡國之嘆的《黍離》。郭沫若先生主要根據(jù)兩條材料：其一，在《太史公自序》篇末，裴骃《史記集解》引衛(wèi)宏《漢書舊儀注》：司馬遷作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝之過，武帝怒而削去之。當(dāng)時刑法規(guī)定，判處死刑的人，如果能用錢去贖罪，或者去受腐刑（宮刑），都可以免死?！妒酚洝酚诤螘r完成的呢？王國維在《太史公行年考》中說：“今觀《史記》中最晚之記事，得信為出自公手者，唯《匈奴列傳》之李廣利投降匈奴事，余皆出后人續(xù)補(bǔ)也。司馬遷受宮刑后做了中書令，官階很高，可謂“載卿相之列”，“就刀鋸”很像是指司 12馬遷再次下獄死。那么司馬遷究竟是怎樣死的呢？李長之在《司馬遷的人格與風(fēng)格》中說：“以他（司馬遷）的倔強(qiáng)，自殺很有可能，他覺得任務(wù)已了，或者就不必茍活了的吧。”受過宮刑的人在士人君子眼中就不再是人了，人人以之為恥，遇見宦官，這些君子恐怕會以白眼相待。廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名，鼓勵臣民“進(jìn)獻(xiàn)善言”。廢除誹謗之罪，取消割毀肢體肌膚的肉刑，賞賜年長的老人，收養(yǎng)撫恤孤獨(dú)，以次養(yǎng)育眾生，他抑減自己的嗜好和私欲，不接受臣子的貢獻(xiàn)，不私自謀求利益。到底歷史真實是如何的，下面歷代史學(xué)家為此進(jìn)行過一番爭論。如果按照司馬遷的記載千余家，沒家三口統(tǒng)計的話，則有三千多人加入了太伯的部落?！扒G蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯?！白蕴柧鋮恰本鋮菑淖置嬉馑紒砝斫鈶?yīng)該是國家的名稱，而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吳，太伯始所居地名。稱為孝景帝。我說他可愛，是因為他本不是“天子”，卻作了“天子”，作了“天子”卻沒有“天子”的“樣子”?；笇捲凇尔}鐵論又說：“乃欲仰首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪?。ā秷笕伟矔罚弊C明他與士人君子不再是同類。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，況眾庶乎？文中所謂“今”，指距離鹽鐵會議召開的昭帝始元六年（公元前81年）很近的年代?！保ā秷笕伟矔罚憽妒酚洝烦蔀樗抉R遷唯一活著的精神支柱，“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。本想治司馬遷的罪，但恐授人以柄，落下個心胸狹窄的名聲。郭沫若先生在《太史公行年考有問題》一文中說：“似乎司馬遷之死，有點不明不白??可能是不自然的驟死。于是秦始皇將韓非囚禁，李斯乘機(jī)毒殺?！蓖跖枨?，屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷，離騷者，猶離憂也。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。關(guān)于發(fā)憤著書，司馬遷有一段流傳很廣的話：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也，些人皆有所郁結(jié)不得通其道，故述往事而思 7來者。”（《自序》）周公與孔子之間，孔子與司馬遷之間是否真的相繼隔了五百年，恐怕未必，不必細(xì)究，這句話也就是個心理暗示：輪到我了！將自己所從事的事業(yè)神圣化，找到完成這一艱巨事業(yè)的精神支柱。封禪完畢之后，武帝帥師巡邊，出長城，北登單于臺（內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市）向匈奴炫耀了一下自己的十八萬騎兵。儒生聽說秦始皇遇到風(fēng)雨，都暗暗譏笑他，認(rèn)為他沒有多大功德，不配舉行這種大典?！碧諠撜f：“少時壯且厲，撫劍獨(dú)行游?！痹凇斑w為太史令”下，司馬貞《索隱》說太史令年二十八，在“太初元年”下，張守節(jié)《正義》說遷年四十二歲。序家譜的現(xiàn)象說明我們有一種血緣情結(jié)，司馬遷亦不能例外，并且他的一部《史記》也正是依照中華民族是炎黃子孫這一血緣一統(tǒng)論建構(gòu)的。那個作了將軍的司馬氏成員名叫司馬錯。）裴骃的《史記集解》，唐司馬貞的《史記索隱》，張守節(jié)的《史記正義》。不甘寂寞的人不可能與古人為友。萬章章句下》：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。生動的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。五帝本紀(jì)》中，多含有神話的影子。于是楚王乃弭節(jié)裴回，翱翔容與，覽乎陰林，觀壯士之暴怒，與猛獸之恐懼，徼變態(tài)。”其后夫自抑損。將軍楊仆失其觽，遁山中十余日，稍求收散卒，復(fù)聚。樛樂，其姊為王太后，首愿屬漢，封其子廣德為龍亢侯。漢十一年，遣陸賈因立佗為南越王，與剖符通使，和集百越，毋為南邊患害，與長沙接境。呂不韋乃以五百金與子楚，為進(jìn)用，結(jié)賓客；而復(fù)以五百金買奇物玩好，自奉而西游秦