【正文】 紂成功才被追封為文王。魯仲連列傳》：昔者九侯、鄂侯、文王，紂之三公也。公元前96年，司馬遷四十歲，出獄后做了中書(shū)令，中書(shū)令雖是一種掌管機(jī)要的顯職，但卻是宦官。司馬遷為李陵辯護(hù)，觸怒漢武帝，遭受牢獄之災(zāi)。改歷的工作由司馬遷、唐都、落下閎、鄧平等人共同擔(dān)負(fù)，公元前104年，新歷制成，朝廷宣布改歷，此歷法名《太初歷》，即流傳了兩千多年的夏歷。古代統(tǒng)治者相信戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍的“五德終始說(shuō)”，以金、木、水、火、土五種物質(zhì)相生相克的原理，附會(huì)帝王的更迭和朝代的興替。盡管如此，歷代的史官并不因此感到卑微，他們往往為人正直，不屈服于權(quán)勢(shì)，為記載天下大事的職責(zé)而自豪。司馬遷扈從武帝，亦親臨其地，感到水利對(duì)于民生的重要，遂作《河渠書(shū)》。這次巡祭山川，總算想起了這未完工的塞河工程。后來(lái)跑遍名山大川，還出過(guò)海，也沒(méi)能遇到神仙，只好悶悶不樂(lè)地回到甘泉宮。司馬談死后不久，司馬遷便趕到泰山向武帝復(fù)命，同時(shí)參加了封禪大典?！坝臍v之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論詩(shī)書(shū)，作春秋，則學(xué)者至今則之。”司馬談想接過(guò)老祖宗手中的接力棒，但他現(xiàn)在已沒(méi)有力氣跑下去了，只有把這根棒子交給兒子，怕兒子不重視，以孝的名義給兒子以壓力，“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。漢武帝封禪，司馬談本是跟著的，但他在途中竟然病倒了，只好留在洛陽(yáng)治病，沒(méi)法參與那籠中的盛典，遺憾非常，他說(shuō)：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”恰逢司馬遷出使歸來(lái)，得知父親重病，趕到洛陽(yáng)。所謂封禪是古代帝王在泰山和梁父（泰山下的小山）祭祀天地，“告太平于天，報(bào)群神之功”，并標(biāo)明自己是上天之子，受天命以統(tǒng)治天下萬(wàn)物。司馬遷旅游回來(lái)之后，進(jìn)入仕途，做了郎中（皇帝侍從），多次陪著漢武帝巡視郡縣和祭祀五帝。姑蘇山（蘇州市）山東曲阜，孔里，孔廟薛（山東滕縣），“其俗閭里率多暴桀子弟”，孟嘗君好客養(yǎng)士，大量招致天下豪杰俠客，有六萬(wàn)多胡人家遷居薛城，遂形成豪強(qiáng)風(fēng)氣。”他旅行的路線已無(wú)可考，大致經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)地方：湖南長(zhǎng)沙：屈原自沉汨羅江；賈誼不得意抑郁而死。他的少年時(shí)代，正是國(guó)家最熱鬧的時(shí)代，大將軍衛(wèi)青出征匈奴，大獲全勝；張騫奉命通西域；立樂(lè)府，由大文學(xué)家司馬相如作詞，大音樂(lè)家李延年制譜并演奏。司馬遷就誕生在這樣一個(gè)充滿神話色彩的地方。事實(shí)上大謬不然，只有通過(guò)考證確定原始材料，我們的研究才有根基，我們的結(jié)論才經(jīng)得起考驗(yàn)。太初元年是公元前104年，若《正義》正確，這一年司馬遷四十二歲，那么司馬遷應(yīng)該生于公元前145年，即漢景帝中元五年。這兩種說(shuō)法都是根由《太史公自序》的兩條注。今桀紂雖失道，然君上也，湯武雖圣，臣下也。3《儒林列傳》中黃生曰：“湯武非受命，乃弒也。當(dāng)然，先秦諸子不止上述六家，據(jù)班固《漢書(shū)人都有點(diǎn)虛榮心，大家都往富貴者身上靠。司馬毋懌的兒子司馬喜為五大夫，五表示爵位等級(jí)，是大夫中較低的等級(jí)。白起被迫班師回朝之后，心里很不爽，以后每次出征，他都稱(chēng)病不行，之后秦國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)失利，秦昭王又請(qǐng)他出征，他還是不肯為將，太不給秦昭王面子了，秦昭王一生氣，就將他處死了?！彼抉R錯(cuò)從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，主張伐蜀以加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他說(shuō)：“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民”，且攻韓，劫周天子，會(huì)刺激東方大國(guó)的注意，只有伐蜀能得實(shí)利，誰(shuí)也不會(huì)干涉，正是“拔一國(guó)而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪”，可謂眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)。以史為鑒，有資于治道，故衛(wèi)國(guó)的一支有人爬到了丞相的位置。用句俗語(yǔ)來(lái)描述這種現(xiàn)象，可稱(chēng)之為樹(shù)倒猢猻散。）之一的顓頊時(shí)代，重為天官，觀星象，黎為地官，看風(fēng)水。司馬遷在自序中將其家族譜系追溯到顓頊時(shí)期。長(zhǎng)大后為改變自己的命運(yùn)，他參了軍，由于作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功，作了將軍。京口北固亭懷古》：“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。研究司馬遷家族譜系及生平，其可靠的資料很少，主要有《史記所以我的觀點(diǎn)是學(xué)古代文學(xué)的學(xué)生除了多讀經(jīng)典，也應(yīng)以文會(huì)友，多交現(xiàn)實(shí)的朋友，借以沖淡身上的酸腐氣?！保ā妒酚浫缃瘳F(xiàn)實(shí)的情況是我們?nèi)魪氖鹿糯膶W(xué)專(zhuān)業(yè)，就須盡快步入第三個(gè)層次，與古人交朋友。我們截取最后一段，只不過(guò)是為了論證說(shuō)明的需要，斷章取義罷了。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。由此可知研究生平事跡及其所生活的時(shí)代是與古人交友的方法與途徑。這一研究方法的提出出自《孟子》一書(shū)。各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受?！妒酚洝愤@一部偉大的作品，是祖國(guó)文化史上的一顆明珠。該書(shū)是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共三千年璀璨的文明，生動(dòng)的描寫(xiě)了三千年大大小小的一些史事。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥……歲竟，此兩家常折券棄責(zé)”，意思是劉邦喜愛(ài)喝酒又喜歡女色，經(jīng)常到王媼、武負(fù)家喝酒，從來(lái)都是打白條賒賬，喝醉了就在酒店住下，而年終時(shí)，這兩家居然把白條都撕掉了。已而有身，遂產(chǎn)高祖。很難想象，這是原始部落時(shí)期已具有了如此的刑法思想?！拔逶?，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩”，此為舜帝至各諸侯國(guó)巡視的情形。我曾經(jīng)以為古人對(duì)于年的概念與今人是不一的，因?yàn)辄S帝號(hào)稱(chēng)“三百年”，何人能活三百年？這次終于在《史記》中找到了答案。所謂“神靈”，即“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，人惟萬(wàn)物之靈”?！妒酚洝房v貫兩千余年，歷經(jīng)五帝、三代、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢，政權(quán)更迭，社會(huì)形態(tài)極為復(fù)雜，因此《史記》是對(duì)前代史學(xué)的一次總結(jié)，就體例而論，《史記》也是集大成之作?！妒酚洝肥甲渣S帝，下迄西漢太初。帇石(闕)[關(guān)]，歷封巒，過(guò)桗鵲，望露寒，下棠梨，息宜春，西馳宣曲，濯鹢牛首，登龍臺(tái)，掩細(xì)柳，觀士大夫之勤略，鈞獠者之所得獲。乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游；孫叔奉轡，韂公驂乘，扈從橫行，出乎四校之中。于是乃使專(zhuān)諸之倫，手格此獸。相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如?？踪囎篑牛沸脠?zhí)鞭。晏子薦以為大夫。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)甚自得也。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。管仲夷吾者，潁上人也。樓船將軍將齊兵七千人先至王險(xiǎn)。天子募罪人擊朝鮮。當(dāng)是之時(shí)，項(xiàng)籍主命，弗王，以故不附楚。今呂嘉﹑建德等反，自立晏如，令罪人及江淮以南樓船十萬(wàn)師往討之。于是天子曰：“韓千秋雖無(wú)成功，亦軍鋒之冠。然南越其居國(guó)竊如故號(hào)名，其使天子，稱(chēng)王朝命如諸侯。皇帝，賢天子也。陸賈至南越，王甚恐，為書(shū)謝，稱(chēng)曰：“蠻夷大長(zhǎng)老夫臣佗，前日高后隔異南越，竊疑長(zhǎng)沙王讒臣，又遙聞高后盡誅佗宗族，掘燒先人頉，以故自棄，犯長(zhǎng)沙邊境。秦已破滅，佗即擊并桂林﹑象郡，自立為南越武王。且番禺負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里，頗有中國(guó)人相輔，此亦一州之主也，可以立國(guó)。”華陽(yáng)夫人以為然，承太子閑，從容言子楚質(zhì)于趙者絕賢，來(lái)往者皆稱(chēng)譽(yù)之。夫人大喜。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。第一篇：讀書(shū)筆記之史記讀書(shū)筆記——《史記》造價(jià)091班14號(hào)楊運(yùn)瓊順天之義，知民之急。其色郁郁，其德嶷嶷。因言子楚賢智，結(jié)諸侯賓客篃天下，常曰“楚也以夫人為天，日夜泣思太子及夫人”。不以繁華時(shí)樹(shù)本，即色衰愛(ài)弛后，雖欲開(kāi)一語(yǔ)，尚可得乎？今子楚賢，而自知中男也，次不得為適，其母又不得幸，自附夫人，夫人誠(chéng)以此時(shí)拔以為適，夫人則竟世有寵于秦矣。安國(guó)君及夫人因厚饋遺子楚，而請(qǐng)呂不韋傅之，子楚以此名譽(yù)益盛于諸侯。囂死，佗即移檄告橫浦﹑陽(yáng)山﹑湟溪關(guān)曰：“盜兵且至，急絕道聚兵自守！”因稍以法誅秦所置長(zhǎng)吏，以其黨為假守。因讓佗自立為帝，曾無(wú)一介之使報(bào)者。于是乃下令國(guó)中曰：“吾聞兩雄不俱立，兩賢不并世。遂至孝景時(shí)，稱(chēng)臣，使人朝請(qǐng)。使人函封漢使者節(jié)置塞上，好為謾辭謝罪，發(fā)兵守要害處。乃下赦曰：“天子微，諸侯力政，譏臣不討賊。及諸侯畔秦，無(wú)諸﹑搖率越歸鄱陽(yáng)令吳芮，所謂鄱君者也，從諸侯滅秦。孝惠三年，舉高帝時(shí)越功，曰閩君搖功多，其民便附，乃立搖為東海王，都東甌，世俗號(hào)為東甌王。左將軍卒正多率遼東兵先縱，敗散，多還走，坐法斬。左將軍擊朝鮮浿水西軍，未能破自前。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。晏子為齊相，出，其御之妻從門(mén)閑而窺其夫。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)。轉(zhuǎn)禍為福，危言獲全。少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著子虛之賦。于是乎背秋涉冬，天子校獵。招搖乎襄羊，降集乎北纮，率乎直指，闇乎反鄉(xiāng)?！妒酚洝窂拈_(kāi)始撰寫(xiě)到最后成書(shū)，經(jīng)過(guò)了司馬談、司馬遷父子兩代人的努力?！妒酚洝凡捎玫氖且环N綜合性的敘事模式，囊括了記言、記事、編年、國(guó)別等形式，編年與紐帶兼而有之。如對(duì)黃帝的描述，“生而神靈、弱而能言”。書(shū)中稱(chēng)堯帝“就之如日，望之如云”一句，讓人想到了如日之照臨，人咸依就，若葵藿傾心向日，如云之覆渥，德化廣大而浸潤(rùn)人心，人咸仰望，如百谷仰望膏雨。再如書(shū)中關(guān)于舜帝統(tǒng)一度量衡、農(nóng)耕、刑法等的描述，更是顛覆了我對(duì)原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。“欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！”更是體現(xiàn)了慎刑的思想。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。而接下來(lái)的描述，則寫(xiě)了一個(gè)不一樣的劉邦“常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)”，原來(lái)劉邦年輕時(shí)從來(lái)不從事一般百姓的生產(chǎn)作業(yè)，與游手好閑又有什么差別呢？劉邦在為泗水亭長(zhǎng)時(shí)，“好酒及色。第三篇：《史記》讀書(shū)筆記《史記》讀書(shū)筆記司馬遷的《史記》，貫通祖國(guó)三千余年的輝煌歷史，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首，是一部經(jīng)典之作。一部偉大的作品，總會(huì)有輝煌的成就。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情。就仿佛在和司馬遷面對(duì)面的談話，被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng)，在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦??《史記》，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，是一本令我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該細(xì)細(xì)閱讀的經(jīng)典!是一本既生動(dòng)有趣又能增長(zhǎng)知識(shí)的值得一看的好書(shū)!第四篇：史記讀書(shū)筆記《史記》讀書(shū)筆記一、導(dǎo)言：文學(xué)史上研究一位作家，通常先研究作家的生平事跡及其所生活的時(shí)代，這樣就可以將作家放置于他所處的那個(gè)時(shí)代來(lái)加以評(píng)述，避免用現(xiàn)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)古人求全責(zé)備?！币馑际钦f(shuō)吟詠他們的詩(shī)歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他那個(gè)時(shí)代，這就是追溯歷史與古人交朋友。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。做到第一點(diǎn)需要修身，第二個(gè)層次恐怕少有人做到，能與世間風(fēng)云人物之一二交友就已經(jīng)是非常了不起了。與古人交友是寂寞孤獨(dú)的，老子說(shuō)：“子（孔子）所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。孤獨(dú)寂寞畢竟不是生命的健康狀態(tài)，為了擺脫孤