【正文】 解體。（1）天賦人權(quán)盧梭認(rèn)為“人是生而自由”平等的。至于暴力論或者戰(zhàn)爭(zhēng)論。社會(huì)契約論的幾個(gè)因素在《社會(huì)契約論》一書(shū)中，盧梭反駁了國(guó)家起源的兩種理論：一是家庭起源理論；二是暴力起源理論。他信奉天賦人權(quán)說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)最初處于“自然狀態(tài)”時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。很有意思的是西方家庭理論“中我”的缺失竟是西方最大的社會(huì)問(wèn)題，而東方社會(huì)“大我”的缺失竟也是東方社會(huì)一盤(pán)散沙的成因以及“小我”的缺失導(dǎo)致難于駕馭西方經(jīng)濟(jì)力量對(duì)東方的沖擊。由于不是為個(gè)體服務(wù)，所以沒(méi)有鮮明、統(tǒng)一的信仰?！靶∥摇睍r(shí)期，物質(zhì)的獲取進(jìn)入可以間接得取的階段，個(gè)人的智慧成為間接獲取的必要條件。第四篇：社會(huì)契約論讀書(shū)筆記，讓你在普通的日子里讀出韻律來(lái)；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤(rùn)起來(lái)；思念是一片陽(yáng)光，讓你的陰郁的日子里明朗起來(lái)?！薄斑@個(gè)社會(huì)公約一旦遭到破壞，每個(gè)人就立刻恢復(fù)了他原來(lái)的權(quán)利，并在喪失約定的自由時(shí)，就又重新獲得了他為了約定的自由而放棄的自己的天然的自由?！拔覀兠總€(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。”此外，在第八章《論社會(huì)狀態(tài)》中，盧梭還列出一張收支平衡表：“人類(lèi)由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。在第三章《論最強(qiáng)者的權(quán)利》中盧梭提到：“即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)”，“強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)”；第四章《論奴隸制》指出，“這樣一種棄權(quán)（奴隸放棄自己的自由）是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。政治上的巨大差別導(dǎo)致人與人之間地位日漸懸殊，暴政體制下絕對(duì)的服從使不平等發(fā)展到極端。從這些最初的愛(ài)好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞愧和羨慕。”然而，隨著人們逐漸有了社會(huì)生活的觀(guān)念，其精神和智慧進(jìn)一步提高，“每個(gè)人都開(kāi)始注意別人，并且希望別人關(guān)注自己。因此，他達(dá)到幸福的路程就沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)?！北R梭1753年《人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一書(shū)可謂其于1762年編寫(xiě)并影響整個(gè)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的《社會(huì)契約論》的奠基。的確，盧梭的思想也確實(shí)在學(xué)說(shuō)上影響了黑格爾的國(guó)家崇拜學(xué)說(shuō)，在政治上，也確實(shí)導(dǎo)致了國(guó)家極權(quán)的羅伯斯庇爾政府和希特勒的法西斯政權(quán)。后一種宗教是寫(xiě)在某一 國(guó)家的典冊(cè)之中，它規(guī)定了這個(gè)國(guó)家自己的神，這個(gè)國(guó)家特有的守護(hù)者。一個(gè)人可以麻木不仁的活著；但是一旦心臟停止了他的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉。然而在談?wù)摰骄唧w指標(biāo)時(shí)，認(rèn)為人口的多寡一是衡量政府優(yōu)劣的標(biāo)志，無(wú)疑是欠妥的。譬如就國(guó)家疆土的大小和財(cái)富的貧富就可以選擇不同的政府形式，在國(guó)家版圖較大并且富饒的國(guó)家，較適合君主制；而貴族制則適宜于財(cái)富和版圖都適中的國(guó)家；而民主制則適合于小兒貧窮的國(guó)家。從而導(dǎo)致皇室政府的變化無(wú)常。其中第一種適合淳樸的民族，第三種是最壞的一種，而第二種是最好的，也即是嚴(yán)格意義上的貴族制。并且認(rèn)為最好的政府是立法權(quán)與行政權(quán)結(jié)合在一起的政府，然而又由于“君主和主權(quán)者既然只是同一個(gè)人，所以就只能形成，可以這樣說(shuō)，一種沒(méi)有政府的政府”?！斑@個(gè)雙比例每一次增大或者縮小，則單項(xiàng)比例也就照樣地增大或者縮小，從而中間項(xiàng)也就隨之而改變。走運(yùn)的人則每每不過(guò)是那些卑鄙的誹謗者，卑鄙的騙子和卑鄙的陰謀家 人體的組織是大自然的作品；國(guó)家的組織則是人工的作品國(guó)家的生存絕不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)”這些真知灼見(jiàn)無(wú)疑在當(dāng)代，尤其在我國(guó)的法制進(jìn)程中具有重要意義。這句話(huà)既包含三層含義：一，人民應(yīng)當(dāng)集會(huì)，因?yàn)椤爸鳈?quán)者除了立法權(quán)力之外便沒(méi)有任何別的力量，所以只能依靠法律而行動(dòng)；而法律有只不過(guò)是公意的正式表示，所以惟有當(dāng)人民集合起來(lái)的時(shí)候，主權(quán)者才能行動(dòng)?！钡谒?，主權(quán)是絕對(duì)的，不可摧毀的，知道盧梭主權(quán)論的前三個(gè)特點(diǎn)，我們將會(huì)順理成章的理解盧梭主權(quán)論的的四個(gè)特征：主權(quán)的絕對(duì)性。”不僅如此，盧梭還嚴(yán)重地批判了那些以出錢(qián)雇傭人去從軍和代議員的行為，并且盧梭認(rèn)為在它所向往的的城邦里“在一個(gè)真正自由的國(guó)家里，一切都是公民親手來(lái)做，沒(méi)有任何事情是要用錢(qián)的。“他們把主權(quán)助威所派生的東西誤以為是主權(quán)權(quán)威的構(gòu)成部分。在共同利益的基礎(chǔ)上就形成了以公共幸福為目標(biāo)的公意，而由于公意是社會(huì)共同體的意志，屬于公共的，是個(gè)集體的生命，因而就不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)蚨诠獾闹鳈?quán)也不可轉(zhuǎn)讓?？傊R梭的社會(huì)契約可以簡(jiǎn)化為以下詞句“我們每個(gè)人都以其自身及全部的力量共同置于工藝的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。然而每個(gè)人為什么樂(lè)意出讓自己的全部呢？盧梭再次揭開(kāi)了謎底“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)出自己”，因?yàn)樵诖朔N狀態(tài)下，每個(gè)人都是無(wú)，而只有共同體才是唯一的實(shí)，即唯一的擁有行為力者?！睘榱私鉀Q這一問(wèn)題，盧梭緊接著提出了本書(shū)的核心理論——社會(huì)契約。而他所獲得的,乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切事物的所有權(quán)..作為全書(shū)第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三卷基本上建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。名句摘錄：第一卷：人是天生自由的,、這種人所共有的自由,是維護(hù)自身的生存,人性的首要關(guān)懷,是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷一切權(quán)力都來(lái)自上帝,這一點(diǎn)我承認(rèn)。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。這恰好就是說(shuō)，人們要迫使他自由?！拔ㄓ蟹娜藗?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由?！保ǖ?0頁(yè)）法律的特點(diǎn)在于意志的普遍性和對(duì)象的普遍性，前者指法律是人民公意的體現(xiàn)，只有主權(quán)者依據(jù)公意的要求才能制定法律；后者指“法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為?！渡鐣?huì)契約論》還論述了一系列法律基本理論，在其中貫穿著以人民主權(quán)為中心內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)民主主義精神?！保ǖ?125頁(yè)）同時(shí)，主權(quán)是絕對(duì)的、至高無(wú)上和不可侵犯的，因?yàn)橹鳈?quán)是公意的體現(xiàn)，是國(guó)家的靈魂?！保ǖ?3頁(yè)）這種結(jié)合的形式就是國(guó)家?！渡鐣?huì)契約論》以反對(duì)封建專(zhuān)制、倡言民主共和、主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。他在政治法律方面的主要著作除《社會(huì)契約論》外，另有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755），該書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論，書(shū)中提出人類(lèi)不平等—貧困和奴役是隨著私有制產(chǎn)生的；到專(zhuān)制暴政時(shí)代，不平等發(fā)展到頂點(diǎn)，這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)也是轉(zhuǎn)向新的平等的原因和起點(diǎn)，即暴力支持暴君，但革命的暴力也必將推翻暴君。盧梭最重要的著作。雅克他聰明好學(xué)，才華過(guò)人，在政治、法律、哲學(xué)、教育、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇等許多領(lǐng)域的研究均有建樹(shù)。全書(shū)共4卷48章，闡述了政治權(quán)利的原理。由于自然狀態(tài)存在種種弊端，自由的人們以平等的資格訂立契約，從自然狀態(tài)下擺脫出來(lái)，“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。他認(rèn)為，主權(quán)者唯一的權(quán)力是立法權(quán)，政府只是主權(quán)者根據(jù)法律所建立，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)服從立法權(quán)。正是這種行為，我就稱(chēng)之為法律。同時(shí)，他闡述了法律與自由的關(guān)系：首先，法律與自由是一致的，人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由?！叭魏稳司懿环墓獾?，全體就要強(qiáng)迫他服從公意?！渡鐣?huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音書(shū)。第一卷在他的確立的基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷主要討論的是主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷則是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國(guó)家體制的方法論。,義務(wù)和利害關(guān)系就迫使締約者雙方同樣要彼此互助,、現(xiàn)在讓我們把整個(gè)這張收支平衡表簡(jiǎn)化為容易比較的項(xiàng)目吧:社會(huì)契約使人類(lèi)喪失的,乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切事物的那種無(wú)限權(quán)利。然而，到底如何協(xié)作這個(gè)問(wèn)題困擾著要求協(xié)作的柔弱的人們，即“（協(xié)作）如何能致身于力