【正文】 筆者深信，終有一天，證據(jù)學(xué)在學(xué)科分類(lèi)中，不再是訴訟法學(xué)下屬的一個(gè)分支學(xué)科，不再屬于部門(mén)法學(xué)，也不再專(zhuān)屬于法學(xué)。因此，證據(jù)學(xué)也不能只在司法程序中使用。人類(lèi)在初始年代，其智力比猿類(lèi)大不了多少?？梢?jiàn)，推理打破了經(jīng)驗(yàn)證明的局限，它使人們的認(rèn)識(shí)超出了認(rèn)識(shí)同一事實(shí)的范圍，因?yàn)椋评砩婕暗搅藘蓚€(gè)或兩個(gè)以上的事實(shí)。馬克思和恩格斯曾說(shuō)：“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。可以說(shuō)，人們的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)、一切事業(yè)、一切工作中，都有證據(jù)的作用。根據(jù)這一事實(shí)，可以推斷該犯罪嫌疑人就是殺害被害人的真兇。被人陳述的真實(shí)事實(shí)才是證據(jù)。一個(gè)客觀性，一個(gè)關(guān)聯(lián)性，正是這兩重屬性滿(mǎn)足了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的需要、證明根據(jù)的需要、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的需要、思想指南的需要。這就是事實(shí)的功能。馬克思、列寧主義，毛澤東思想是思想的指南，事實(shí)是指南的指南，是指南的本原。出發(fā)時(shí)要踩著事實(shí)，出發(fā)后也要繼續(xù)踩著事實(shí)?？梢?jiàn)，事實(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了，只是他們都沒(méi)有明確點(diǎn)出標(biāo)準(zhǔn)二字罷了。這個(gè)問(wèn)題將在后面論述。至于經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論，無(wú)論在什么情況下進(jìn)入證明過(guò)程，它們都起著類(lèi)同論據(jù)那樣的作用。根據(jù)是一切證明必須憑借的東西。這個(gè)過(guò)程的可貴之處就在于，它為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展奠定了客觀基礎(chǔ)?？梢钥闯?，毛澤東同志和鄧小平同志揭示的事實(shí)的作用，仍然是根據(jù)作用、檢驗(yàn)作用和指路作用。列寧還曾講：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)拖住昨天的理論不放。顯然，列寧是把事實(shí)看作政策的基礎(chǔ)和前提?！边@是說(shuō)，科學(xué)研究要從事實(shí)出發(fā)，也就是要照事實(shí)指的路走。正是基于這樣的理解，巴甫洛夫才明確指出，沒(méi)有事實(shí)“永遠(yuǎn)也飛騰不起來(lái)”，沒(méi)有事實(shí)“只是枉費(fèi)苦心”。以上就是從四方面對(duì)事實(shí)的類(lèi)型所作的區(qū)分。歷史事實(shí)對(duì)于國(guó)家的發(fā)展、民族的進(jìn)步，都有重要作用。然而，人們關(guān)注更多的卻是人為事實(shí)。最后，可以從物的變動(dòng)還是不變動(dòng)來(lái)區(qū)分，即：由物的變動(dòng)形成的事實(shí)是積極事實(shí)，由物的不變動(dòng)形成的事實(shí)是消極事實(shí)。據(jù)此，筆者采用法學(xué)中現(xiàn)有的積極事實(shí)和消極事實(shí)的概念，將具有外在形象的事實(shí)稱(chēng)之為積極事實(shí)，將不具有外在形象的事實(shí)稱(chēng)之為消極事實(shí)。這種情況決定，人們認(rèn)識(shí)動(dòng)態(tài)事實(shí)也有兩種方式：一是直接認(rèn)識(shí)；二是間接認(rèn)識(shí)。通過(guò)多年的研究，筆者認(rèn)為，事實(shí)中存在如下類(lèi)型：靜態(tài)事實(shí)和動(dòng)態(tài)事實(shí)；積極事實(shí)和消極事實(shí)；自然事實(shí)和人為事實(shí)；歷史事實(shí)和當(dāng)前事實(shí)。由此來(lái)看，維特根施坦對(duì)事實(shí)的理解，是指明了事實(shí)的兩個(gè)基本類(lèi)型。這樣的劃分也需要研究。這種分類(lèi)也有值得研究之處。因此，在對(duì)事實(shí)下了定義以后，還必須進(jìn)一步研究事實(shí)的基本類(lèi)型等問(wèn)題。存在是常在性的，即事實(shí)可以長(zhǎng)期存在。比如，某死者胃內(nèi)有毒物（存在）是一種事實(shí)，另一死者胃內(nèi)沒(méi)有毒物（不存在）也是一種事實(shí)。人的行為也是靠身體實(shí)現(xiàn)的。這就要研究事實(shí)同物的關(guān)系，這正是正確認(rèn)識(shí)事實(shí)必須解決的最重大的問(wèn)題。把事實(shí)理解為“陳述、命題、描述、斷定”，都是講不通的。上述觀點(diǎn)論證的是“沒(méi)有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事物”?！瓣P(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容”屬于意識(shí)范疇，而“客觀事物”屬于存在范疇。這一論述存在一個(gè)重大問(wèn)題，就是偷換概念?！被蛟唬骸笆聦?shí)通常是指人們對(duì)客觀存在或發(fā)生的事物、現(xiàn)象和過(guò)程的真實(shí)描述。然而，事實(shí)是什么？卻是一個(gè)迄今仍存在重大爭(zhēng)議的問(wèn)題。優(yōu)秀而有生命力的學(xué)校文化是需要精心構(gòu)建的，必須在理念上精心提煉，在實(shí)踐上長(zhǎng)期培育才能形成?！梆I了么”不僅攻下華東師大，連附近紫竹科學(xué)園區(qū)也被納入自己的“勢(shì)力范圍”，顧客群從大學(xué)生拓展到企業(yè)白領(lǐng)。為了更專(zhuān)業(yè)，張旭豪先通過(guò)校園BBS招來(lái)軟件學(xué)院的同學(xué)入伙。同學(xué)們,只有沙子才會(huì)輕易被埋沒(méi),而珍珠無(wú)論在哪里都會(huì)發(fā)光,正因如此,我們要努力把自己變成一顆珍珠。在海邊,這個(gè)牢騷滿(mǎn)腹的年輕人碰到了一位老人。”“這根本不可能！”年輕人說(shuō)。很多大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時(shí)普遍存在“不能正確認(rèn)識(shí)自己”的誤區(qū)。”同學(xué)們,聽(tīng)完上面這個(gè)故事,大家有什么想法呢?我經(jīng)常聽(tīng)到許多同學(xué)埋怨自己的家長(zhǎng)和老師,說(shuō)他們不重視自己,看不到自己的本領(lǐng),有些同學(xué)甚至還為此與其他同學(xué)產(chǎn)生矛盾?！斑@外賣(mài)，為什么不能在晚上送呢？不如我們賣(mài)外賣(mài)吧。重重壓力下，張旭豪不得不撤銷(xiāo)熱線電話和代店外送，讓顧客與店家在網(wǎng)上自動(dòng)下單和接單。這一戰(zhàn)績(jī)，很快引起了美國(guó)硅谷一家頂級(jí)投資公司高度關(guān)注，接洽數(shù)次后，“餓了么”成功融得風(fēng)險(xiǎn)投資100萬(wàn)美元?；谶@一認(rèn)識(shí)，我校把“文化立?！弊鳛槿后w的奮斗目標(biāo)，幾年來(lái)我試圖從文化的根本上重塑?chē)?guó)師街小學(xué)教育的內(nèi)涵與品質(zhì)。我國(guó)就有這種觀點(diǎn)。因?yàn)?，“陳述、命題、描述、斷定”只是事實(shí)的反映，并不是事實(shí)本身。事實(shí)存在或發(fā)生在客觀外界，主體知覺(jué)還是不知覺(jué)，只對(duì)主體有影響，對(duì)于事實(shí)毫無(wú)影響：主體知覺(jué)，它是事實(shí)，主體不知覺(jué)，它還是事實(shí)。孤立于人的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)之外的，亦即沒(méi)有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事物，只是一種純粹的?自在之物?……試問(wèn)：把一種尚不為人所了解、所知曉的?自在之物?看作是一種事實(shí)有什么意義呢？”這段論述認(rèn)為，“沒(méi)有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事物”不是事實(shí)?？梢?jiàn)，把事實(shí)理解為“判斷的內(nèi)容”就把事實(shí)主觀化了。因此，例如我不把拿破侖叫做事實(shí)，而把他有野心或他娶約瑟芬叫做事實(shí)。這就是說(shuō)，羅素先說(shuō)物不是事實(shí)，后又說(shuō)物是事實(shí)。這是缺乏根據(jù)的。第二部分是發(fā)生或未發(fā)生的全部情況和過(guò)程?！?{9}28這個(gè)看法就把事實(shí)視為客觀范疇，但它同時(shí)又把事實(shí)和物對(duì)立起來(lái)了。（3）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)有直接與間接之分，知識(shí)在一定時(shí)限內(nèi)，也有科學(xué)與日常經(jīng)驗(yàn)之分。所謂“思想與事物的結(jié)合”就是人的認(rèn)識(shí)。同樣，“負(fù)事實(shí)”為真時(shí)，“正事實(shí)”也必為假。比如，物的形狀、大小、長(zhǎng)短、重量、顏色、氣味、性質(zhì)、特征等所構(gòu)成的事實(shí)和物的存在、位移、形變、質(zhì)變等所體現(xiàn)的事實(shí)，就是靜態(tài)事實(shí)；人的姓名、性別、籍貫、年齡、身高、體重、學(xué)歷、履歷、特長(zhǎng)等所構(gòu)成的事實(shí)和人的存在、走動(dòng)、受傷、致殘、死亡等所體現(xiàn)的事實(shí)，也是靜態(tài)事實(shí)。司法機(jī)關(guān)收集證書(shū)，除了可以直接感知證書(shū)存在這一靜態(tài)事實(shí)外，主要也是為了間接認(rèn)識(shí)和掌握證書(shū)所記載的動(dòng)態(tài)事實(shí)。某甲衣服上的血跡不是人血的事實(shí)就是消極事實(shí)。凡物質(zhì)世界自發(fā)發(fā)生的事實(shí)都是自然事實(shí)。因?yàn)?，人為事?shí)更貼近人的生活。當(dāng)前發(fā)生的事實(shí)又分為正在發(fā)生的事實(shí)和已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)。研究事實(shí)的最終目的，也是為了把握和運(yùn)用事實(shí)的功能。英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎曾講：“我要做的是教我的愿望符合事實(shí)，而不是試圖讓事實(shí)與我的愿望調(diào)和。達(dá)爾文年輕時(shí)曾以博物學(xué)家的身份，乘坐“貝格爾”號(hào)皇家艦，作了五年的環(huán)球旅行。這里揭示的是事實(shí)的基礎(chǔ)作用，前提就是根據(jù)。毛澤東同志曾講：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法等。根據(jù)作用，就是事實(shí)構(gòu)成證明的根據(jù)。在認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的過(guò)程中，保留反映準(zhǔn)確的，改變反映不準(zhǔn)確的，糾正反映錯(cuò)誤的，就可以使認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)不斷得到鞏固。應(yīng)該說(shuō)，揭開(kāi)這層關(guān)系正是正確把握證明根據(jù)的關(guān)鍵。那么，證據(jù)同事實(shí)是什么關(guān)系呢？證據(jù)就是事實(shí)，證據(jù)的作用，就是事實(shí)的作用。證明也是認(rèn)識(shí)的一種形式。人的思想總是要發(fā)展、要前進(jìn)的。因此，思維中把握好方向是第一大事?？陀^規(guī)律也是事實(shí)發(fā)展、變化的規(guī)律。不過(guò)，要全面講，事實(shí)的客觀性應(yīng)當(dāng)包含三點(diǎn)內(nèi)容：第一，事實(shí)獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。列寧曾說(shuō)：“如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是?勝于雄辯的東西?，而且是證據(jù)確鑿的東西。這兩種事實(shí)中，前者起證明根據(jù)的作用，后者也起認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的作用，即它可以構(gòu)成司法人員認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)驗(yàn)證，被告人的口供與物證或書(shū)證相吻合就是真實(shí)的，不相吻合就是虛假的。學(xué)者們都強(qiáng)調(diào)司法證明、訴訟證明具有特殊性，這是正確的。人的智力就是從認(rèn)識(shí)個(gè)別事實(shí)起步的。邏輯證明的特點(diǎn)是先提出論題，然后尋找論據(jù)，再后進(jìn)行論證。事實(shí)是證據(jù)。這就是說(shuō)，目前的證據(jù)學(xué)只是訴訟法學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。一旦人類(lèi)明確了事實(shí)是證據(jù)、證據(jù)有四大功能，人類(lèi)使用證據(jù)就會(huì)進(jìn)入自覺(jué)階段。這意味著，證據(jù)學(xué)必須超越司法程序和訴訟程序，全面走向社會(huì)。事實(shí)的重要性說(shuō)明，不是事實(shí)離不開(kāi)人，而是人離不開(kāi)事實(shí)。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是一條長(zhǎng)河，任何人都只有摸著石頭才能趟過(guò)這條長(zhǎng)河。事實(shí)的關(guān)聯(lián)性則為人的認(rèn)識(shí)開(kāi)拓了新的境界，因?yàn)?，關(guān)聯(lián)性使此一事實(shí)與彼一事實(shí)之間存在客觀聯(lián)系，人們利用這種聯(lián)系，就可以根據(jù)此一事實(shí)，去推斷彼一事實(shí)。只有人的行為和程序才有合法、不合法的問(wèn)題。偵查工作出了錯(cuò)誤，甚至錯(cuò)捕了人，更是因?yàn)椋k案人員背離了證據(jù)指引的方向。這些物證的作用仍然是構(gòu)成認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)有四大功能，證據(jù)自然也有四大功能。事實(shí)是物質(zhì)世界的一點(diǎn)一滴，因此，它總是處在物質(zhì)世界的總體聯(lián)系中。所謂科學(xué)理論仍然是事實(shí)的反映。這說(shuō)明，列寧和毛澤東同志均曾關(guān)注到正確把握事實(shí)的問(wèn)題。事實(shí)支撐并指引人的思想不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)，就是為人的思想指引了方向。英國(guó)博物學(xué)家查理這是歷史的一大進(jìn)步。所謂真實(shí)就指論據(jù)必須準(zhǔn)確地反映事實(shí)。隨著人們認(rèn)識(shí)到的事實(shí)的深層意義越來(lái)越多，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的客觀基礎(chǔ)就不只是向廣闊的方面發(fā)展，同時(shí)也向縱深發(fā)展。所謂人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一切發(fā)展階段，包括原始積累階段、自發(fā)發(fā)展階段、自覺(jué)發(fā)展階段，包括感性認(rèn)識(shí)階段、理性認(rèn)識(shí)階段，包括認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段、中級(jí)階段、高級(jí)階段、超高精階段。鄧小平同志也說(shuō)：改革的路子對(duì)不對(duì)，要“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，“改革的政策，人們一開(kāi)始并不是都能理解的，要通過(guò)事實(shí)的證明才能被普遍接受”。調(diào)查、了解和掌握事實(shí)就是要把事實(shí)作為政策的根據(jù)?！倍鞲袼怪v的是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，達(dá)爾文講的是自然科學(xué)。英國(guó)博物學(xué)家查理沒(méi)有事實(shí)，你們的理論只是枉費(fèi)苦心。司法機(jī)關(guān)詢(xún)問(wèn)證人和被害人，訊問(wèn)犯罪謙疑人和被告人的目的，就是要查明已經(jīng)發(fā)生過(guò)的案件事實(shí)。比如，荒郊野外發(fā)現(xiàn)一具尸體，經(jīng)檢驗(yàn)認(rèn)定系雷擊而死。相對(duì)于自然事實(shí)來(lái)說(shuō)，人為事實(shí)是十分有限的。比如，涉及失職的幾種罪行就是由消極事實(shí)造成。這就把沒(méi)有外在形象的事實(shí)忽略了。這樣的事實(shí)是由人的行為和物的運(yùn)動(dòng)造成的，或者與人的行為和物的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。事實(shí)就是事實(shí)，不可能有什么正、負(fù)之分的。維特根施坦曾提出正事實(shí)和負(fù)事實(shí)的劃分。所謂直接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與間接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、科學(xué)事實(shí)與日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就是從人的認(rèn)識(shí)層面劃分出來(lái)的，這樣劃分是不可能把事實(shí)的類(lèi)型分清的。同樣，經(jīng)驗(yàn)和理論可以反映事實(shí)，也不等于事實(shí)。二、事實(shí)的類(lèi)型認(rèn)識(shí)事實(shí)，首先要對(duì)事實(shí)下定義。因此，人的作為和物的運(yùn)動(dòng)就是事實(shí)發(fā)生的物質(zhì)推動(dòng)力。第一部分是存在或不存在的全部情況。此外，物的存在、位移、形變、質(zhì)變等，也能體現(xiàn)事實(shí)?？陀^事物包含兩個(gè)方面：一是事；二是物。不是事實(shí)不能脫離經(jīng)驗(yàn)或者必須與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而是經(jīng)驗(yàn)不能脫離事實(shí)或者必須與事實(shí)有關(guān)，這才是應(yīng)當(dāng)作出的結(jié)論。因此，上述觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是說(shuō)，人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的客觀事物不是事實(shí)。這兩項(xiàng)內(nèi)容的關(guān)系就是哲學(xué)中所講的存在和意識(shí)的關(guān)系。同樣，人的認(rèn)識(shí)也不是事實(shí)。意識(shí)反映存在，但不等于存在，它們是有本質(zhì)區(qū)別的。有一句話讓我有一種發(fā)自心底的觸動(dòng)——校長(zhǎng)，應(yīng)成為學(xué)校的精神領(lǐng)袖！這需要怎樣的底氣，怎樣的豪氣，正是帶著這樣的不安與憧憬，帶著困惑與思考，帶著問(wèn)題與追求我對(duì)這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)格外的珍惜與感謝，我希望借著這次為期兩個(gè)月的掛職培訓(xùn)完成職業(yè)生涯的“蝶化”，希望校長(zhǎng)素養(yǎng)的提升帶來(lái)的是學(xué)校文化的提升，帶來(lái)的是師生獲得成長(zhǎng)的幸福。那么怎樣走出“平穩(wěn)期”或“高原期”？必須反思現(xiàn)有教學(xué)模式，即確立學(xué)校新的發(fā)展目標(biāo)，突破思維定勢(shì)，這樣才有更廣的視野，更大的壓力。“餓了么”網(wǎng)站因此訪問(wèn)量大增。為了讓這17家店入伙，張旭豪和康嘉費(fèi)盡了苦心。但若是把信心化作動(dòng)力,把耐心化作行動(dòng),那就會(huì)像蚌一樣,把沙子變成珍珠。結(jié)果企業(yè)人事主管不得不遺憾地解除了與這位同學(xué)的合約。第一篇：把自己打造成珍珠把自己打造成珍珠有一個(gè)自以為是全才的年輕人，畢業(yè)以后屢次碰壁，一直找不到理想的工作，他覺(jué)得自己懷才不遇，沒(méi)有伯樂(lè)來(lái)賞識(shí)他這匹“千里馬”。曾經(jīng)有一位同學(xué)，過(guò)五關(guān)斬六將進(jìn)了一家大型企業(yè)，在集中培訓(xùn)時(shí)，他提出了兩個(gè)條件：一是不去車(chē)間實(shí)習(xí)而要求外派上海做市場(chǎng)，二是工資待遇比別人高一檔，因?yàn)樽约嚎己顺煽?jī)非常優(yōu)秀。一粒沙子,無(wú)論怎么打磨修飾,也不過(guò)是一粒沙子,并不能因此而改變什么。幾個(gè)月下來(lái)，已有17家飯店愿意將外賣(mài)業(yè)務(wù)承包給張旭豪。汪淵專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了一個(gè)小軟件，可在校內(nèi)BBS上給每個(gè)會(huì)員用戶(hù)自動(dòng)群發(fā)站內(nèi)消息，其中規(guī)模最大的一次發(fā)了六萬(wàn)條。學(xué)校逐步形成了鮮明的辦學(xué)文化，教師逐步形成了國(guó)師特有的氛圍，學(xué)校似乎走向了“平穩(wěn)期”或說(shuō)是“高原期”；辦學(xué)目標(biāo)和模式、學(xué)校文化等似乎都處于一種較高發(fā)展水平，很難突破現(xiàn)有辦學(xué)模式，學(xué)校保持平緩運(yùn)行。把制度化管理有序之美與人性化管理的和諧之美升華成學(xué)校管理的內(nèi)涵，引導(dǎo)師生接受幸福、感受幸福、傳遞幸福，不管是“家”文化、“和”文化,還是“善”文化、“勤”文化.......歸根結(jié)底是要把幸福打造成學(xué)校的一種文化，根植在每個(gè)人心里，正是學(xué)校管理追求的目標(biāo)，但與此同時(shí)也成為我管理中的困惑與瓶頸。意識(shí)和存在是反映和被反映的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)明確，人的認(rèn)識(shí)不是世界。上述論證中，有兩項(xiàng)重要內(nèi)容：一項(xiàng)是“事物及其情況”；另一項(xiàng)是“人們的