【正文】 ，有的學(xué)者認(rèn)為，事實(shí)“有時(shí)是指客觀存在的現(xiàn)象、過程和規(guī)律，有時(shí)又指人們對這些現(xiàn)象、過程和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識得到的映象”。怎么能把本質(zhì)全然不同的兩個(gè)世界都視為事實(shí)呢？柯普寧提出的“事實(shí)三義”中的第二層涵義，在我國影響更大。給事實(shí)下定義，應(yīng)當(dāng)觸及事實(shí)本身，不能只觸及事實(shí)的反映。但是，我國一些學(xué)者還對這一觀點(diǎn)情有獨(dú)鐘，他們說：“柯普寧的第二種用法即把?事實(shí)?用于我們關(guān)于事物及其特性的感覺和知覺，這顯然是適當(dāng)?shù)模币驗(yàn)?，“事?shí)必須是人的感覺、知覺的成果。偷換概念這樣的重大問題，在前面的觀點(diǎn)中也存在。這就是說，“關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容”是事實(shí)，而“客觀事物本身”并不是事實(shí)。這與前面所說的事實(shí)“不是客觀事物本身”并不一致。這項(xiàng)事實(shí)是波蘭天文學(xué)家哥白尼在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中正式提出，隨后才為世人逐漸認(rèn)識的。正是基于對事實(shí)的主觀化理解，這位學(xué)者作出了如下結(jié)論：“一切事實(shí)實(shí)質(zhì)上都是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)一旦脫離事實(shí)，就會(huì)變成偏見、謬誤或邪說?！?這一觀點(diǎn)后來發(fā)生了變化，變?yōu)椋骸笆澜缟系拿恳患挛镂叶及阉凶鲆患?事實(shí)??？梢姡陀^事物只是事實(shí)和物的統(tǒng)稱。羅素先后作出這樣矛盾的認(rèn)識，正好反映出他在事實(shí)和物的關(guān)系問題上，陷入了茫然和無奈。同樣，人的存在、位臵移動(dòng)、受傷、致殘、死亡等，也能體現(xiàn)事實(shí)。對于這些主觀范疇來說，事實(shí)不是離開離不開的問題，而是從根本上就獨(dú)立于這些范疇之外。只要是“實(shí)”，就都是事實(shí)。這個(gè)部分是由某種情況發(fā)生或未發(fā)生所構(gòu)成的事實(shí)。這兩個(gè)部分雖同為事實(shí)，但還是有重大區(qū)別的。事實(shí)和物不是對立的關(guān)系，而是密切相聯(lián)的關(guān)系，即事實(shí)的存在和發(fā)生都離不開物。但是無論多難，定義還是要下的，因?yàn)?，下定義是認(rèn)識事物必須邁出的第一步。即人們在社會(huì)實(shí)踐過程中觀察得到的事物外部特征和外部聯(lián)系的知識，是關(guān)于客觀世界的現(xiàn)象方面的知識。因?yàn)?，“自在事?shí)”也是客觀事實(shí)。但是，事實(shí)并沒有直接與間接之別，也沒有科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之別。惠威爾所說的狹義事實(shí)是指“關(guān)于個(gè)別對象知覺經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告”；廣義事實(shí)是指“事實(shí)是片斷的知識，是提出定律和理論的原料”。可見，惠威爾對事實(shí)的區(qū)分本質(zhì)上還是對人的認(rèn)識所作的區(qū)分。應(yīng)該肯定，維特根施坦從“存在”和“不存在”兩個(gè)方面理解事實(shí)是人類認(rèn)識事實(shí)上的一大進(jìn)步。由此來看，所謂正事實(shí)、負(fù)事實(shí)只是對事實(shí)中的真假所作的區(qū)分，并不是對兩類事實(shí)所作的區(qū)分。要如實(shí)地把事實(shí)看作是存在范疇，并從事實(shí)本身的實(shí)際情況出發(fā)去分清事實(shí)類型。靜態(tài)事實(shí)的主體就是通常所說的客觀存在的事實(shí)。從這個(gè)意義上說，動(dòng)態(tài)事實(shí)同一切事實(shí)一樣，均屬于存在范疇。司法機(jī)關(guān)和鑒定人進(jìn)行勘驗(yàn)、檢查和鑒定，一是直接和間接認(rèn)識靜態(tài)事實(shí)，二是通過對靜態(tài)事實(shí)的認(rèn)識，進(jìn)一步推斷（間接認(rèn)識）動(dòng)態(tài)事實(shí)。這樣的命名就把這兩類事實(shí)推進(jìn)由命題衍生出來的真假矛盾的漩渦之中了。再如，另一村也曾發(fā)生一起殺人案件。首先，對于靜態(tài)事實(shí)，可從存在還是不存在來區(qū)分，即：存在的事實(shí)是積極事實(shí)，不存在的事實(shí)是消極事實(shí)。人為事實(shí)是指人的語言、動(dòng)作、行為造成的事實(shí)。一個(gè)國家要發(fā)展，必然會(huì)重視自然事實(shí)。司法實(shí)踐中要查明的事實(shí)，大多是人為事實(shí)。歷史上存在的事實(shí)，對于現(xiàn)代人來講，就指歷史文物中的事實(shí)和文物所體現(xiàn)的事實(shí)。當(dāng)前事實(shí)是社會(huì)科學(xué)家研究的對象，也是國家和社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。案件事實(shí)，都是客觀外界發(fā)生過的事實(shí)。前蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫在“給青年們的信”中曾寫道：“你們要學(xué)會(huì)干科學(xué)中的打雜工作。鳥要起飛，必須依靠空氣，鳥要在藍(lán)天下翱翔，更要依靠空氣。你們要像一個(gè)小學(xué)生那樣坐在事實(shí)面前，準(zhǔn)備放棄一切先入之見，恭恭敬敬地照著大自然指的路走，否則，就將一無所得。這是說，任何科學(xué)假說都要接受事實(shí)的檢驗(yàn)。在五年的環(huán)球旅行中，他觀察了千千萬萬的事物，積聚了動(dòng)植物方面和地質(zhì)方面的大量事實(shí)和材料，為生物進(jìn)化觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。列寧說：“事實(shí)是我們政策的基礎(chǔ)，我們馬克思主義者是應(yīng)該竭盡全力對種種事實(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的。演繹推理三段論中的大前提和小前題，均是證明的根據(jù)?！彼^“從具體的實(shí)際出發(fā)”，就是從具體的事實(shí)出發(fā)。”這里的“從客觀存在的事實(shí)出發(fā)”，揭示的就是事實(shí)的指路作用。鄧小平同志還說：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。檢驗(yàn)作用，就是事實(shí)構(gòu)成檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。人類的認(rèn)識都是從認(rèn)識個(gè)別事實(shí)開始的。所謂不斷擴(kuò)大是指，人類認(rèn)識個(gè)別事實(shí)的進(jìn)程從未停止，且永無止境。正是不斷鞏固、不斷擴(kuò)大、不斷深化的客觀基礎(chǔ)，給予人類的認(rèn)識以無窮無盡的推動(dòng)力。論據(jù)同事實(shí)的關(guān)系是邏輯學(xué)中最重要的問題。由此來看，論據(jù)在邏輯證明中所發(fā)揮的仍然是事實(shí)的作用，即它只是代替事實(shí)發(fā)揮作用。我國《刑事訴訟法》第42條明確規(guī)定：“證明案件真實(shí)情況的一切事實(shí)，都是證據(jù)。其二，證據(jù)的作用不限于案件事實(shí)，也包括案件沒有發(fā)生和被告人無罪等事實(shí)。因此，一切認(rèn)識要力求正確，就必須建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上，就必須以事實(shí)為根據(jù)。毛澤東同志所說的，預(yù)斷“不能盡合將來的事實(shí)，而將為事實(shí)所校正”，就是將事實(shí)看作檢驗(yàn)預(yù)斷的標(biāo)準(zhǔn)。思想的產(chǎn)生，離不開事實(shí)。這說明，他們都在一定程度上認(rèn)識到了事實(shí)對認(rèn)識的指引作用?！彼季S中把握好方向，就是要認(rèn)真思考，仔細(xì)分辨，認(rèn)準(zhǔn)事實(shí)指引的路，跟著事實(shí)往前走。事實(shí)是思想的指南。顯然，事實(shí)又是度量衡和其他一切計(jì)量器具這類標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，是標(biāo)準(zhǔn)的本原。所謂本原是指，認(rèn)識的一切基礎(chǔ)、證明的一切根據(jù)、檢驗(yàn)的一切標(biāo)準(zhǔn)、思想的一切指南，均來源于事實(shí)。第二，事實(shí)惟真惟實(shí)，可憑可信。結(jié)果事實(shí)是指體現(xiàn)某一事實(shí)發(fā)展結(jié)果的事實(shí)?！?這句話的實(shí)質(zhì)就是指，事實(shí)是確鑿的證據(jù)。其實(shí)，證據(jù)的最大功能并不是作證明的根據(jù)，而是構(gòu)成認(rèn)識的基礎(chǔ)。司法證明中的物證必須經(jīng)過勘驗(yàn)、檢查和鑒定。比如，某犯罪嫌疑人衣服上發(fā)現(xiàn)有噴濺血跡，經(jīng)鑒定與死者同血型。在這種情況下，用來驗(yàn)證被告人口供真假的物證、書證等，所起的就是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的作用。從上面的分析可以看出，證據(jù)的功能是多方面的：它同樣是認(rèn)識的基礎(chǔ)、證明的根據(jù)、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、思想的指南。但是，有些學(xué)者從強(qiáng)調(diào)司法證明、訴訟證明的特殊性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)司法證明、訴訟證明中的證據(jù)也具有特殊性則不可取。事實(shí)就是證據(jù)，這既是事實(shí)的本質(zhì)，也是事實(shí)的全部價(jià)值所在。由于事實(shí)具有客觀性，因而能滿足人們對真實(shí)最直接、也是最簡單的追求。這兩個(gè)判斷都是事實(shí)的反映。由于邏輯證明的論題可以是任意一個(gè)問題，即人在認(rèn)識中需要解決什么問題，什么問題就可以成為邏輯證明的論題，因此，邏輯證明體系的建立，打破了單一推理的局限，成為在無限廣闊的范圍內(nèi)認(rèn)識事物的重要方法。兩只腳都踩實(shí)，才能繼續(xù)前進(jìn)。事實(shí)的證據(jù)本質(zhì)對于人類的作用，實(shí)在太大了。從上面的分析可以看出，證據(jù)并不限于司法工作需要，而是全人類都需要。這就把證據(jù)學(xué)的作用基本上局限在司法程序和訴訟程序之中了。這個(gè)過程需要幾十年甚至數(shù)百年。由自發(fā)進(jìn)人自覺，這將是人類使用證據(jù)的一次飛躍，也將是人類智力發(fā)展的又一次飛躍，這一飛躍將極大地加快人類前進(jìn)的步伐。自古以來，人類一直使用證據(jù)。要把證據(jù)學(xué)打造成人人必學(xué)、人人必講、人人必用的科學(xué)。按照現(xiàn)行學(xué)科分類，證據(jù)學(xué)屬于法學(xué)范疇。事實(shí)就是照亮人類過去、現(xiàn)在和將來的太陽。如此巨大的差距，主要有兩大因素造成：第一是勞動(dòng)，第二是運(yùn)用事實(shí)，也即運(yùn)用證據(jù)。人類智力發(fā)展的三次飛躍都是在事實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，沒有事實(shí)，人類的智力難以起步、難以發(fā)展，更談不上飛躍。推理的出現(xiàn)是人類智力發(fā)展的第二次飛躍。經(jīng)驗(yàn)證明的產(chǎn)生是人類智力發(fā)展的第一次飛躍?！边@是說，人和動(dòng)物最大的區(qū)別是人會(huì)勞動(dòng)。合法、不合法只是對人的行為和程序講的。證據(jù)有四大功能，證據(jù)的作用，無時(shí)不有，無處不在。偵查工作走了彎路，就是因?yàn)檗k案人員偏離了證據(jù)指引的方向。另外，前面所說的證書產(chǎn)生和存在的事實(shí)所起的也是證明根據(jù)的作用，因?yàn)樵谝话闱闆r下，根據(jù)證書產(chǎn)生和存在的事實(shí)，就可以推斷證書記載的事實(shí)是真實(shí)的。物中存在的事實(shí)和物所體現(xiàn)的事實(shí)就是物證。具體來說，它先構(gòu)成證人、被害人、犯罪嫌疑人被告人認(rèn)識的基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)成司法人員認(rèn)識的基礎(chǔ)。事實(shí)是證據(jù)。法學(xué)界有許多學(xué)者也認(rèn)為，證據(jù)有兩重屬性：一為客觀性；二為關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)性是指，事實(shí)必然與周圍的事物存在聯(lián)系?？陀^性是指，事實(shí)是客觀外界存在或不存在、發(fā)生或未發(fā)生的真實(shí)情況。同樣，認(rèn)識的基礎(chǔ)也有兩種：事實(shí)是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切科學(xué)理論也構(gòu)成認(rèn)識的基礎(chǔ)。人類為求能簡便、準(zhǔn)確地衡量某些事物，制作了度量衡這類器具，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，類似的器具越來越多?！泵珴蓶|同志也說：不能“以離開一般聯(lián)系的各個(gè)散亂事實(shí)為滿足”，而是要把握“事實(shí)的總體”，“這種事實(shí)總體就是聯(lián)結(jié)各個(gè)事實(shí)、各個(gè)方面的一般基礎(chǔ)。對于這種情況，英國生物學(xué)家赫胥黎講得更明確，他直接了當(dāng)?shù)靥岢?，要“恭恭敬敬地照著大自然指的路走”，也就是要恭恭敬敬地照著事?shí)指的路走。思想要能始終沿著正確的方向發(fā)展、前進(jìn)，就必須始終能獲得事實(shí)的支撐和指引。有的學(xué)者明確指出：“事實(shí)是一切思想、理論、計(jì)劃、方案產(chǎn)生的根據(jù)，也是鑒別一切思想、理論、計(jì)劃、方案是否正確的可靠標(biāo)準(zhǔn)。英國生物學(xué)家赫胥黎所說的，“坐在事實(shí)面前，準(zhǔn)備放棄一切先入之見”，就是把事實(shí)看作檢驗(yàn)先入之見的標(biāo)準(zhǔn)。所謂檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是驗(yàn)證人的認(rèn)識是否正確的尺度。《刑事訴訟法》第42條的規(guī)定，就把這個(gè)問題明確了。因此，同論據(jù)一樣，形式上的根據(jù)是經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論，實(shí)質(zhì)上的根據(jù)仍然是事實(shí)。邏輯學(xué)中就有論據(jù)必須真實(shí)的規(guī)則。證據(jù)學(xué)中主要憑借證據(jù)。人認(rèn)識事實(shí)，總是先認(rèn)識事實(shí)的表面意義，再認(rèn)識事實(shí)的淺層意義，最后才認(rèn)識事實(shí)的深層意義。這些被人直接反映的事實(shí)，就構(gòu)成人類認(rèn)識的客觀基礎(chǔ)。所謂人類認(rèn)識的一切領(lǐng)域包括人類的一切職業(yè)、一切工作和一切活動(dòng)，諸如科學(xué)、技術(shù)、教育、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及國家的行政管理和人民的日常生活等。列寧特別指出，事實(shí)還發(fā)揮基礎(chǔ)作用。這里的“校正”所起的，又是事實(shí)的檢驗(yàn)作用。所謂“不應(yīng)當(dāng)拖住昨天的理論不放”，就是要“昨天的理論”接受今天事實(shí)的檢驗(yàn)。因此，事實(shí)作為“政策的前提”就是在制定政策前，事先要調(diào)查、了解和掌握事實(shí)。離開了基礎(chǔ)，離開了前提，“政策”就變成“失策”。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！币彩钦f，科學(xué)必須以事實(shí)為根據(jù)，“普遍的規(guī)律或結(jié)論”必須有充分的事實(shí)根據(jù)。這就是赫胥黎揭示的事實(shí)的作用，包括根據(jù)作用、檢驗(yàn)作用、指路作用。沒有事實(shí)，科學(xué)就不可能建立，更不可能發(fā)展。沒有事實(shí)，你們永遠(yuǎn)也飛騰不起來。因此，在對事實(shí)下定義后就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步將客觀存在的事實(shí)的各種類型，準(zhǔn)確地反映出來，這對準(zhǔn)確認(rèn)識事實(shí)和正確運(yùn)用事實(shí)，均具有重要作用。由于形象和過程隨即消失，這就給司法實(shí)踐中查明事實(shí)增加了難度。當(dāng)前事實(shí)是指當(dāng)前存在和發(fā)生的事實(shí)。不過，司法實(shí)踐中，有時(shí)也需要查明一些自然事實(shí)。全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)在人為事實(shí)。因此，一切由人的因素造成的事實(shí)，都是人為事實(shí)。用這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以把這兩類事實(shí)區(qū)分清楚。刑法規(guī)定的種種罪行，一般都是由積極事實(shí)造成，但也有個(gè)別罪行是由消極事實(shí)造成。比如，某村曾發(fā)生一起殺人案件。客觀存在的事實(shí)和客觀外界發(fā)生的事實(shí)都是有外在形象的。在刑事案件和民事案件中，就限于雙方當(dāng)事人和證人。動(dòng)態(tài)是指形態(tài)和過程隨之消失的事實(shí)。靜態(tài)是指形態(tài)和性狀可以保持長期不變的事實(shí)。既沒有負(fù)事實(shí)，當(dāng)然也就沒有什么正事實(shí)。什么是正事實(shí)？什么又是負(fù)事實(shí)呢？他舉例說：“如果命題?這朵薔薇不是紅的?是真的，那么其所指就是負(fù)的事實(shí)。如前所述，這樣的分類是不可取的。所謂“片斷的知識”是指“提出定律和理論的原料”，也即惠威爾是把提出定律和理論所根據(jù)的原始材稱之為“片斷的知識”。同一項(xiàng)事實(shí)怎么能分別歸屬于不同類型呢？從這個(gè)分析可以看出，事實(shí)的類型必須從事實(shí)本身去劃分，不能從人的認(rèn)識層面去劃分。所謂科學(xué)事實(shí)與日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，本質(zhì)上也是把科學(xué)和日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)事實(shí)。意識可以反映存在，但不等于存在。即客觀自在事物的現(xiàn)象、過程和規(guī)律。這樣理解就把事實(shí)融匯到物質(zhì)世界之中了。正確把握客觀存在的事實(shí)和客觀外界發(fā)生的事實(shí)，是全面認(rèn)識事實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)要發(fā)生，必須有物質(zhì)力的推動(dòng)，這種物質(zhì)力或者來自人的作為，或者來自物的運(yùn)動(dòng)。需要特別指出的是，事實(shí)要存在只能存在于物中或由物體現(xiàn)，沒有物作依托，事實(shí)是不可能存在的。這個(gè)定義指出，事實(shí)包括兩個(gè)部分。據(jù)此，可作如下結(jié)論：事實(shí)不等于物，但它又離不開物。物的一切情況，包括形狀、大小、長短、重量、顏色、氣味、性質(zhì)、特征等，都能構(gòu)成事實(shí)。一是說，“我不把拿破侖叫做事實(shí)”；二是說，把拿破侖“有野心或他娶約瑟芬叫做事實(shí)”；三是說，“太陽是一件事實(shí)”；四是說，“凱撒渡過魯比康河是一件事實(shí)”。羅素先說事實(shí)“不是指世界上的一個(gè)簡單的事物”，后又說“世界上的每一件事物我都把它叫做一件?事實(shí)?”。他曾提出“相當(dāng)于邏輯上原始命題的原始事實(shí)”的理論，認(rèn)為“這種原始事實(shí)是主觀的感覺經(jīng)驗(yàn)”。既獨(dú)立于人的意識之外，當(dāng)然也獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)之外，怎么能說“不存在任何脫離經(jīng)驗(yàn)的或與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的事實(shí)”呢？上述結(jié)論的根本問題仍然是顛倒了存在和意識的關(guān)系。按照上述學(xué)者的理解，事實(shí)“是關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容”。不是客觀事物“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域”，而是人的認(rèn)識沒有波及到客觀事物?！翱陀^事物”（及其情況）是事實(shí)，“判斷”才能反映出事實(shí)，這就叫存在決定意識。上述論證中，有兩項(xiàng)重要內(nèi)容：一項(xiàng)是“事物及其情況”；另一項(xiàng)是“人