【正文】 其中只有玉華國國王“重愛黎民”，國家呈現(xiàn)出“人煙湊集”、“五谷豐登”的太平景象。上述吳承恩的思想表現(xiàn)，就成為他在《西游記》創(chuàng)造孫悟空這個神話世界人物的思想基礎(chǔ)。由此看來，該文是將孫悟空歸于統(tǒng)治階級的。“擬容”方面，善于抓住猴頭和老豬的兩副尊容及其特征，展開富有情趣的獨(dú)特描繪。這種精神在他的后期性格里被更深更廣地表現(xiàn)出來了。佛》說，取經(jīng)路上的孫悟空雖然雄風(fēng)不減當(dāng)年，但與鬧天宮時的齊天大圣相比，卻有根本的不同。凡是不符合或違反封建“三綱”的，都叫做“人欲”，都要加以消滅。當(dāng)如來佛責(zé)問孫悟空為什么要鬧天宮時，他回答說：“??因?yàn)榉查g嫌地窄，立心端要住瑤天。明清以來，孫悟空這個神話世界人物在社會上廣泛流傳，家喻戶曉，并受到廣大人民群眾的喜愛，顯然和吳承恩對這一形象的再創(chuàng)造有密切關(guān)系。在《西游記》這部神話小說中，孫悟空是貫穿全書的一個重要人物，這個人物的創(chuàng)造，有深厚的人民群眾的基礎(chǔ)。已經(jīng)成為家喻戶曉的偶像、善惡分明、伸張正義無所不能的偶像，在眾多善男信女家中敬奉的牌位中赫然寫有“齊天大圣”的字樣。他具有鋤強(qiáng)扶弱，打報(bào)不平的江湖好漢特色。雖然在除妖的過程中，孫悟空也有著許多的無奈，很多時候不得不借助神佛的力量。書中出現(xiàn)的種種妖魔中，既是危害人類的自然力量的化身，又是邪惡勢力的象征，它們給人間百姓帶來了深重的災(zāi)難。如取經(jīng)開始，他就要求觀音答應(yīng)他：“叫天天應(yīng)、叫地地應(yīng)。《論《西游記》中的孫悟空形象》第四篇：淺談《西游記》中的孫悟空形象淺析《西游記》中的孫悟空形象摘要：《西游記》名列中國四大名著，無疑是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在于對現(xiàn)實(shí)的深刻揭露與批判。既而取得了妖怪的寶貝，降服了妖怪。在火焰山悟空三調(diào)芭蕉扇，因“得勝的貓兒歡似虎”，“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來的芭蕉扇又騙了回去，“逐年家打雁，今卻被小雁兒鵮了眼睛”。盡管他能七十二變，都改變不了部分的自然屬性：一是猴子尾巴，在與二郎神打斗時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結(jié)果被二郎神識破；二是猴子的紅屁股，第四十三回唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見就道：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。有時對佛祖、觀音也常常出言不遜，對慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵他“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫！”在眾佛祖中，他與太上老君的關(guān)系最糟。自然的本性使悟空在傳統(tǒng)束縛面前顯得桀驁不訓(xùn)。盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休。當(dāng)他大鬧天宮失敗后，最終被如來佛祖壓在五行山下經(jīng)過五百年的鎮(zhèn)壓后被唐僧救出，同往西天取經(jīng)，此時，他不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄人物3。正文：《西游記》①這部小說長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛。.(內(nèi)蒙古大學(xué)出版社)2001年9月第一版。悟空卻認(rèn)得那妖精,更不理論, ,二話沒說念起緊箍兒咒?？梢哉f,追求徹底的自由,生活欲望和個人尊嚴(yán)的充分滿足,反抗一切壓制,這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn),卻是人性中最根本的要求。吳承恩生活的明代,統(tǒng)治階級政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個社會的秩序處于混亂狀態(tài)。”在花果山,面對李天王率領(lǐng)的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰(zhàn)善戰(zhàn)。玉皇大帝發(fā)兵征繳失敗,只好認(rèn)可他封的尊銜,于是他又歡天喜地地快活生活。關(guān)鍵詞:《西游記》，孫悟空，童話形象《西游記》在我國古典童話作品中,是一本浪漫主義色彩較濃厚的童話小說,是我國許多童話小說中最杰出的一部?！叭粲邪肼暡豢?即上靈霄殿動起刀兵。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑。他本是一只”天產(chǎn)石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發(fā)現(xiàn)了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過輪回,不生不滅,與天地山川齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學(xué),得到了師傅的真?zhèn)?學(xué)會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。“有時僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵.“所以,連玉帝也無可奈何地”只得他無事,落得天上清平是幸 “,終于默認(rèn)他”犯上“,觀音也常常出言不遜,對慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無夫!“在眾佛祖中,他將老君的金丹偷吃得精光,悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時,如來說出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對人間之王,:”我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了.“朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。取經(jīng)途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發(fā)展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰(zhàn)斗精神, 他有膽,有才,他敢于斗爭。提綱：一、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。其性質(zhì)又頗與古代神話傳說及寓言文學(xué)有所不同。一、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。唐僧、豬八戒、沙僧未加提防，飲了茶后中毒倒地，幸虧悟空機(jī)警，沒喝那杯毒茶，于是與道長打斗起來。當(dāng)玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”，他卻每日云游四海，到處交朋結(jié)義。”悟空得知兩個妖怪是太上老君的青牛，當(dāng)面責(zé)問老君：“你這老官兒，縱放怪物，搶奪傷人，該當(dāng)何罪？”在獅陀嶺，悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時，如來說出那妖怪與自己“有些親處”，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥！”⑥在楊家村，當(dāng)悟空錯殺了兩外強(qiáng)盜后，唐僧在荒墳前念?！啊?..他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人?！碧粕酚鰮尳俚膹?qiáng)盜，不得不推說銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后高興地說：“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供，若肯一個月供七八十遭，老孫就越有買賣。忍不住手之舞之，足之蹈之”。”⑨以致八戒被妖精捉去。②原著第二十回。在《西游記》中，孫悟空不僅是一個渴望自由、藐視神佛，對抗邪惡的斗士，還是一個降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄，自古以來就是只能中國人們心目中知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像。孫悟空敢于斗爭，有著桀驁不馴的性格特征和一往無前的進(jìn)取精神。不管花果山稱王稱圣，大鬧天宮，還是后來的取經(jīng)路上降妖除魔，護(hù)衛(wèi)唐僧，如果沒有廣大神通，這都無從談起成了無源之水，無本之木、失去了根基就不能夠?qū)崿F(xiàn)。魯迅的痛打落水狗，毛澤東革命的徹底性，這與孫悟空的斗爭精神如出一轍，斬草除根，肅妖必凈。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是等閑視之。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致。元代另有《西游記平話》一書，作品雖未流傳，但據(jù)朝鮮古代漢語教科書《樸通事諺解》注解所記錄的這個平話的故事情節(jié)，說明其中已寫有孫悟空鬧天宮故事。所謂天宮神佛，從表面現(xiàn)象看，實(shí)在有些近于荒唐，但是，如能透過表面現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)，那就不難發(fā)現(xiàn)，它們除了外形與生活不同于我們常見的現(xiàn)實(shí)社會中各個階層的人以外，而其思想性格卻與我們常見的現(xiàn)實(shí)社會中各個階層的人簡直沒有什么兩樣。只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了；若還不讓，定要攪的，永不清平！”（第七回）。張?zhí)煲怼丁次饔斡洝翟洝氛J(rèn)為，孫悟空投降了神—“皈依正道”，和過去的同類以至同伴作惡斗，立了功，成了神——成了“正果”。從大鬧天宮到服從皇權(quán)保唐僧取經(jīng)，孫悟空墮入了不能自拔的悲劇怪圈，走向了追求平等自由的反面，這是個異化的過程。這實(shí)際上是說孫悟空這一形象是矛盾的統(tǒng)一體。對孫悟空的階級屬性問題，胡念貽《〈西游記〉是怎樣的一部小說》稱，孫猴子這個人物接近勞動人民，在他身上概括了勞動人民的特點(diǎn)，如機(jī)智、勇敢，有很大的本領(lǐng)，對于壓迫者的反抗等。土地兩極化和殘酷的封建剝削，導(dǎo)致大批農(nóng)民與小土地所有者流于破產(chǎn)，有的“傭丐衣食以度日”；有的“采野菜煮榆皮而食”,生活悲慘萬分。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。孫悟空在反抗天宮統(tǒng)治者的斗爭中，雖然那樣英勇無畏、頂天立地，一個觔斗云能打十萬八千里，然而卻打不出如來佛的手心，最終仍被如來佛壓在五行山下。他所希望的只是實(shí)行“王道”與“德治”，要求建立一個他認(rèn)為合理的封建秩序，而不是要變革封建制度。吳氏本人，是一位宦途失意、生活窮困潦倒而具有強(qiáng)烈不滿現(xiàn)實(shí)思想的封建文人。他的熱烈追求自由和平等，他的積極樂觀主義，他的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，他的豐富社會閱歷，以及他的機(jī)靈乖巧，多才多藝，甚至他的詼諧放浪中帶著點(diǎn)油滑的獨(dú)特風(fēng)格，與新興市民某結(jié)先進(jìn)人物所表現(xiàn)出的社會階級素質(zhì)，是多么的相似！凡此都是以說明孫悟空實(shí)際上是穿著神話外衣的市興市民二重性階級的特征?！逼涿鑼懠?xì)節(jié)的細(xì)致程度超過了《三國演義》，不少地方可以和《水滸傳》媲美。張默生《談〈西游記〉》稱《西游記》“是一部孫行者的英雄傳奇”，“孫悟空是神的世界中打抱不平的一位硬漢，他永遠(yuǎn)是樂觀、積極、不怕困難和敢作敢當(dāng)”?！北本┐髮W(xué)中文系編《中國小說史》認(rèn)為，《西游記》對孫悟空的描寫，存在著顯著的矛盾。這些，我們從中國封建社會無數(shù)次前赴后繼的農(nóng)民起義中，特別是從明中葉以后轟轟烈烈的農(nóng)民起義中，可以找到它和現(xiàn)實(shí)社會勞動人民在思想性格上千絲萬縷的血肉聯(lián)系。他為了自己掌握命運(yùn)，不受冥司約束，曾強(qiáng)令冥司閻君修改生死簿；他因蔑視貌似強(qiáng)大的天國威嚴(yán)，不顧任何虛偽的陳腐教條，敢于在玉帝面前傲立，自稱“老孫”；在他發(fā)現(xiàn)被封為“弼馬溫”是個騙局時，就一怒返回花果山，樹起“齊天大圣”的旗幟，要與玉帝并，王母娘娘不請他參加蟠桃大會，他就來個“亂蟠桃”，偷吃了王母娘娘的蟠桃與仙女，為因酒醉誤入兜率天宮，趁太上老君不在，他就闖入丹房大嚼金丹。吳承恩把過去長期在民間流傳的和大量有文字記錄的取經(jīng)故事加以總結(jié)，經(jīng)過再創(chuàng)造后寫成長篇小說《西游記》，這在中國古典小說中是善于繼承文化遺產(chǎn)的光輝范例之一。作者主要拿他在現(xiàn)實(shí)生活中所見所聞所感受的東西作原料，根據(jù)自己的看法，希望等等，加以改造制作，創(chuàng)造成各種各樣的神、魔和人的形象”。”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。對唐僧知恩圖報(bào)，即使在唐僧一時糊涂，錯誤懲罰、驅(qū)趕他的情況下，他對取經(jīng)事業(yè)與師父和師弟也是念念不忘，一片忠心，一遇險(xiǎn)情，還是前往搭救，這種同心同德的精神與行動終于使唐僧回心轉(zhuǎn)意，共同到西天取得的真經(jīng)，修成正果。取經(jīng)途中九九八十一難的艱難曲折，坎坎坷坷，曲曲折折，驚心動魄的降妖除魔，扣人心弦的離奇故事，蕩立回腸的情節(jié)恩怨，牽腸掛肚的是是非非，孫悟空在取經(jīng)歷程中系列艱難險(xiǎn)阻中不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。即使玉帝派兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱，“皇帝輪流做，明年到我家”。第二回，為了“學(xué)一個不老長生”美猴王云游海角，運(yùn)涉天涯，訪師問道，練就一身本事后，第三回，他大鬧龍宮，強(qiáng)行索走重一萬三千五百斤的龍宮寶物——“如意金箍棒”他又大鬧冥府“嚇得那牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”“閻君也只得任他銷去生死簿上猴類的所有名字，龍王閻君上告天庭，玉帝遣將擒拿不成，便降旨招安，封他為“弼馬溫”他識破騙局，毅然樹立“齊天大圣”的旗號與天庭對抗，后來干脆提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，要求玉帝讓出天宮，“若還不讓定要攪攘，永不清平”！第七回，作者在用重筆濃彩描繪孫悟空的來歷和大鬧天宮的故事，不僅閃耀著浪漫主義的熠熠光芒，而且也具有強(qiáng)然的現(xiàn)實(shí)主義精神，在這里，作者把瑰麗的藝術(shù)幻想與豐富深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容融為一體，作品中的“天宮”還是人間王朝在天上的投影，美猴王渴望自由，不畏強(qiáng)暴的反抗精神，則是現(xiàn)實(shí)社會中廣大人民的斗爭意志和生活理想的藝術(shù)概括，曲折地反映出封建社會中苦難深重的勞動人民要求擺脫封建壓迫的強(qiáng)列愿望和勇于反抗，敢于斗爭的戰(zhàn)斗豪情。人民文學(xué)出版社，1986年4月第2次印刷。無論妖魔如何偽裝，都逃不過悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識破。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。猴，表現(xiàn)了他的生物性；人，表現(xiàn)了他的社會性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。他疾惡如仇，除惡務(wù)盡，機(jī)智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。參加取經(jīng)時，他是先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。也正因?yàn)槲蚩盏倪@種機(jī)智，勇敢，百戰(zhàn)百勝，不達(dá)目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號。悟空與妖魔的斗爭有時也常處于下風(fēng)；有時是師父、師弟被妖怪?jǐn)z去；有時是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”；有時甚至是自已遇到生命危險(xiǎn)。如今脫難消災(zāi)，轉(zhuǎn)拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。三、具有鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來的這種精神,將永遠(yuǎn)啟迪和激勵著當(dāng)代及后世的人們。作者為了體現(xiàn)了孫悟空的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情,所以在這里,取經(jīng)事業(yè)所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰(zhàn)勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因?yàn)轶刺視]有他這個”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節(jié),反映出人們追求個人的權(quán)利,地位,個人的尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望?！笨梢?孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任，同時顯示出他超人體的形象。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,又鬧幽冥,一筆勾銷了猴屬生死簿上的姓名。他聰明好學(xué),得到了師傅的真?zhèn)?學(xué)會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。他破石而出,立刻顯示了不平常的勇敢,發(fā)現(xiàn)了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束”,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想躲過輪回,不生不滅,與天地山川齊壽,終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空。他聰明好學(xué),得到了師傅的真?zhèn)?學(xué)會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。唐僧路遇搶劫的強(qiáng)盜,不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:“好!好!好!承你抬舉,正是這樣供,若肯一個月供七八十遭,老孫就越有買賣。玉皇大帝發(fā)兵征繳失敗,只好認(rèn)可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。孫悟空的性格主要體現(xiàn)在勇敢和叛逆的行動里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現(xiàn)他無窮的智慧,堅(jiān)定的意志和見義勇為的果敢行動以及矢忠于事業(yè)的誠摯坦蕩的胸懷。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象