【正文】 :06:0717:06Mar233Mar23 1越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。 :06:0717:06:07March 3, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。 ? 改過遷善 ： 《論語 衛(wèi)靈公》 ： “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？ ”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？《史記 .游俠列傳》 贊揚(yáng)游俠 “其言必信，其行必果，已諾必誠 ” “得黃金百，不如得季布一諾。 《論語 .雍也》 ： “樊遲問知。 ”厭惡邪惡就叫 “義 ”。子曰： 愛人 。 （ 出自 《論語 孔子主張 “學(xué)而優(yōu)則仕 ”，反對任人唯親。所染》 ： “染于蒼則蒼，染于黃則黃。民富則易治也，民貧則難治也。曲禮》： “臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。無妻的老人。 “天人合一 ”思想 ，被西方人普遍接受認(rèn)同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ)。 ”——這不是民主公有制之源？ ? 《孟子 召公諫弭謗》： “是故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽 (gǔ ,形聲 ,從目 ,鼓聲。盡心》 ： “善政不如善教之得民也 ”； “善政得民財(cái)，善教得民心。權(quán)修》 ： “一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。因此就要通過教育、修身致良知，使之返回到善道上來。（ 2）在修身面前人人平等而不分階級，是天賦人性人人平等。 ? 讓 ：邢疏： “先人后己謂之讓。 十者謂之人義。 《禮記》 是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為 “五禮 ”?？鬃诱f： “提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”反對 “巧言令色 ”和 “言過其行 ”。 ”《子張》 ： “博學(xué)而篤志，切問而近思。 ? 《學(xué)記》中 “長善救失 ”這一教學(xué)原則，揭示了學(xué)習(xí)中長短得失的辯證關(guān)系，是對孔子提出的 “因材施教 ” 思想的新發(fā)展和補(bǔ)充。 :06:0717:06:07March 3, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 下午 5時 6分 7秒 下午 5時 6分 17:06: MOMODA POWERPOINT Lorem ipsum dolor sit, eleifend nulla ac, fringilla purus. Nulla iaculis tempor felis amet, consectetur adipiscing elit. Fusce id urna blanditut cursus. 感謝您的下載觀看 專家告訴 。 :06:0717:06Mar233Mar23 1世間成事，不求其絕對圓滿，留一份不足，可得無限完美。知行總論》： “夫人類之進(jìn)化，當(dāng)然踵事增華，變本加厲而后來居上也。述而》 ： “我非生而知之者。子路》 ： “子曰： ?誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？ ?”《論語 賢哉回也！ ”《孟子 ?”樊遲問什么是智，孔子說： “善于了解別人。 ? 《周禮》 ：是周朝的職官制度。 ” 《顏淵》 ： “克己復(fù)禮為仁 。 ? 儉 ：邢疏： “去奢從約謂之儉。自天子以至于庶人，壹是以修身為本。這就是人性、教育的平等論。學(xué)記》 ： “建國君民，教學(xué)為先。 ”用行政命令引導(dǎo)，用刑法整頓，老百姓只會暫時避免犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德引導(dǎo)，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服。盡心》： “民為貴，社稷次之，君為輕 ”；賈誼《新書 ”（《禮記 ” ? “當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。 ） 、 寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng) ”；孟子說： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》： “圣人不利己，憂濟(jì)在元元 ”；杜甫呼號 “安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏 ”；于謙高唱 “但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林 ”（《詠煤炭》）； ——這不就是人道博愛、助人為樂之義嗎？ ? 《學(xué)記》首標(biāo) “敬業(yè)樂群 ”，《論語》強(qiáng)調(diào) “言而有信 ”，司馬遷《