作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考(專業(yè)版)
【正文】 三要注重總結(jié)推廣先進經(jīng)驗。（六）創(chuàng)新旅游產(chǎn)品開發(fā)體系： 豐富景區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)體系，開發(fā)建筑藝術(shù)旅游產(chǎn)品、節(jié)慶活動旅游產(chǎn)品、宗教生態(tài)旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品、養(yǎng)生旅游產(chǎn)品、佛教音樂專項旅游產(chǎn)品等。筆者認(rèn)為未來寺廟旅游開發(fā)有一下幾大發(fā)展趨勢：（一）產(chǎn)品的設(shè)計上最大限度的滿足不同目標(biāo)群體的市場需求。因社會主導(dǎo)力量與傳統(tǒng)主體文化尚不能銜接的惡果并非真正尊重而是濫加利用佛教信仰的反映。 如何規(guī)范寺院財務(wù)管理，建立健全各項規(guī)章制度，推動寺院規(guī)范化管理，已經(jīng)成為中國佛教界迫在眉睫的一件大事。名山無論在歷史上還是在今天，一直是人們游覽的勝地。作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考1， 概況寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。我國四大佛教名山：山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。寺院經(jīng)濟問題處理不好，就會破壞清凈莊嚴(yán)、和合共住的道場環(huán)境，就會降低佛教自身的凝聚力與向心力，就不能真正發(fā)揮佛教界與廣大信眾之間的橋梁紐帶作用。中國社會精神文化墮落的大環(huán)境使然。 在旅游產(chǎn)品進行設(shè)計時，變資源導(dǎo)向為市場導(dǎo)向[4]?！ ±玳_發(fā)氣功和齋菜 開辟坐禪練氣功、養(yǎng)生治病的有益旅游項目。在今后的工作中要認(rèn)真總結(jié)，及時推廣，充分發(fā)揮先進典型的引導(dǎo)、示范和帶頭作用。要完善寺院管理的各種辦法和規(guī)則，搞好機制性建設(shè)，推動寺院規(guī)范化管理，有序開展各項活動。運用多種營銷手段（報紙、媒體、網(wǎng)絡(luò)）等進行宣傳，擴大景區(qū)的知名度。6，未來發(fā)展趨勢在對寺廟進行旅游開發(fā)的同時目前旅游市場的需求就必須列入考慮之列。5，在文化道德缺失下，“經(jīng)濟社會”、“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”理念為主導(dǎo)，必然形成綁架信仰為經(jīng)濟服務(wù)的怪胎產(chǎn)生。寺院作為佛教活動場所，在經(jīng)濟上也是相對獨立的，其內(nèi)部財務(wù)收支情況基本都是由寺院自行記賬的，政府審計、稅務(wù)部門也沒有相應(yīng)配套的監(jiān)管辦法。寺廟莊嚴(yán)，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。這種類型的寺廟大都坐落在風(fēng)景秀美的山水之中，山水風(fēng)景的名氣與寺廟的名氣平分秋色。 信眾多，引導(dǎo)少 雖然出家僧人的數(shù)量較為缺乏，但社會上信仰佛教的人數(shù)卻在與日俱增。有些佛教組織，不是站在維護佛教根本利益上發(fā)揮作用，而是為了個人或為組織牟利為名，甘愿成為社會利用濫建寺院、承包寺院的工具，甚至為
化學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1