【正文】 歷史上一些宗教的極端勢力，一手拿著經(jīng)典、一手拿著利劍，對不愿皈依的所謂“異端”格殺無論；二戰(zhàn)中德國法西斯對猶太人進(jìn)行種族清洗；“文革”中因“批判的武器”的不同而受到“武器的批判”；當(dāng)今恐怖分子在世界各地對平民發(fā)起自殺式襲擊……不論目的和借口是什么，均屬對人類生命的踐踏，其荒謬登峰造極，其罪惡罄竹難書。報道中的某地煤礦事故頻發(fā)，某市黑惡勢力猖獗，某品牌奶粉毒人等等，均可視為政府相關(guān)部門及責(zé)任人對人的生命價值的普遍地漠視和踐踏。從功利論的角度來看，是可以計較、權(quán)衡生命的價值的。這種渴望是“探索宇宙的奧秘和洞察人生意義的渴望，是促進(jìn)歷史的發(fā)展和提升人類境界的渴望，是超越現(xiàn)實和向前提挑戰(zhàn)的渴望，是懸高新的理想和創(chuàng)建新的生活世界的渴望，是為人類尋求‘安身立命之本’和確認(rèn)‘最高的支撐點’的渴望。其次，生命的精神價值在于追求生命的自由、開放和升華的應(yīng)然本質(zhì)。生命的社會價值與生命的自然價值不同，它有數(shù)量多少和質(zhì)量高下之別，衡量的指標(biāo)就在于生命個體為人類社會做貢獻(xiàn)的質(zhì)的正負(fù)與量的多寡。人的生命價值，是人的價值的重要組成部分，其價值在于生命的存在和延續(xù)本身，具體表現(xiàn)為生命存在的價值和生命延續(xù)的價值。一、人的生命價值的內(nèi)涵從文本學(xué)的角度，我們可以把“人的生命價值”分解為三個關(guān)鍵詞：人的、生命、價值。〔作者簡介〕王定功(),男,河南上蔡人,北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士生，主要研究方向是價值哲學(xué)與生命教育；劉濟(jì)良（），男，河南寧陵人，河南大學(xué)教務(wù)長、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向是德育原理與教育哲學(xué)。在主客體關(guān)系的框架內(nèi)研究價值受到一定的局限，較多地看到手段價值而常常忽略目的價值，不能說明那些超越于手段價值之上的內(nèi)在價值和終極價值。在今天的現(xiàn)實生活中，不尊重自己和他人生命的現(xiàn)象也屢見不鮮，馬加爵連殺四人，被捕后只求速死，就是一個典型的例子。對其理解應(yīng)該把握三個層次：首先，生命的精神價值最重要的，就是對人的肉體生命的指導(dǎo)和提升。所以其本質(zhì)意義可從兩方面理解，人的生命的智慧價值從正面而言在于促進(jìn)價值的創(chuàng)造和增益，從反面而言在于減少生命活動的盲目性和破壞性。生命價值的平等性是由生命標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和生命自然價值的至上性決定的。固然，不同人的生命的社會價值、精神價值、智慧價值會有質(zhì)的不同和量的不等，我們應(yīng)以最大限度調(diào)動和發(fā)揮人的生命的正的社會價值、精神價值和智慧價值為目的，同時限制生命價值的負(fù)面發(fā)揮。生命不可替代，它是實現(xiàn)其他一切價值的前提和基礎(chǔ)，對于個人而言失去生命就失去了整個世界。我們早已諳熟個人、家庭、集體、國家的前者服從后者的要求，卻對先哲孟子的告誡棄如敝履。對守土不盡責(zé)、居位不奉職、視人民生命如兒戲的“公仆”，除道德譴責(zé)外，還必須依法嚴(yán)懲。在應(yīng)然的領(lǐng)域里仍然應(yīng)當(dāng)堅持生命價值的平等性，以此引導(dǎo)人們平等地關(guān)心、尊重、愛護(hù)每一個同類的生命。通過上面的分析我們可以看出，自然價值、社會價值、精神價值、智慧價值共同構(gòu)成了生命價值的完滿形態(tài)，共同構(gòu)筑了人的生命的現(xiàn)實世界，共同為人的生命進(jìn)行自由自覺的活動提供必要的前提和保障。作為精神的生命乃是靈魂之生命，它包含著心智和身體，但心智和身體不是作為與靈魂并列的兩個實體。如果一個人為害社會，禍及他人，那無疑他的生命的社會價值為負(fù)。二、人的生命價值的形態(tài)生命的自然價值是人作為生命存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式對于生命本身所具有的意義，這是考量生命價值的最基本的尺度。世上生命林林總總，而人的生命不可比擬和超越。人的生命價值的形態(tài)包括自然價值、社會價值、精神價值和智慧價值。對價值的理解在學(xué)界有一個嬗變