【正文】 的過程，順次經(jīng)過了價值屬性說、價值情感說這兩個階段，之后價值關(guān)系說風(fēng)行天下并幾乎被奉為圭臬。主張“甩掉肉體，全靠靈魂用心眼去觀看。盡管此時，他的自然生命正遭受威脅，早已無法為社會生產(chǎn)和貢獻，但他的存活本身“對家人是一種精神安慰，對醫(yī)學(xué)是一種考驗，對社會倫理是一種褒獎”。人是這個藍色星球上唯一的智慧生命存在。因為自然生命的價值是與生俱來的，生命本身的存在就是生命自然價值存在的充要條件。人的生命價值的普遍性包括“人”的普遍性和“生命”的普遍性。三是因為個體的生命唯一性。在這方面加強薄弱首先需要認真做到的，是要把保全、促進個體生命價值放到更高的地位，對每一個個體生命的至上性給予應(yīng)有的尊重。在宗教語境里，也只有人具有“神”性、“佛”性；而“上帝死了”之后，人自然更理所當然地是這個世界的唯一的主人。三是生命實體與作為價值主體的人的需要之間的滿足關(guān)系也是客觀存在的，不是想像出來的，更不是主觀臆測的，也就是說是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。生命的實然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)的脫離，是社會不正常面貌的寫照；呵護生命的本真狀態(tài)，發(fā)揮生命的應(yīng)然價值，是社會文明的標識。作為精神的生命，只能在人之中，才完全實現(xiàn)了存在結(jié)構(gòu)。歷朝歷代、列洲列國，致力于國家富強和人民富裕的人，其生命均被視為具有高下不等的社會價值。在對生命的自然價值的理解中，有三種傾向需要克服：一種傾向是借口自然生命無價，于是乎就把肉體的享受和本能欲望的暢達作為自然生命的全部追求，陷于物欲甚而是肉欲的迷境。第二，著眼于人的“生命”價值。人的生命價值的哲學(xué)意蘊王定功1 劉濟良2（1北京交通大學(xué)　人文社會科學(xué)學(xué)院 　北京 100044。對于生命，人們曾從生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)、熱力學(xué)、科學(xué)主義、人文學(xué)等不同角度給出過不同的詮釋。古羅馬帝國后期的極度縱欲主義，中國晉代宮廷中的房中術(shù)，風(fēng)行于現(xiàn)代消費社會中的享樂主義，即是此類代表。但更多的情形下，只要不危害社會及他人，個體生命存在的本身就會具有不可替代的社會價值。由此可見，精神生命是人在主觀形態(tài)中的目的和活動，是人所獨有的自由之有。三、人的生命價值的特性人的生命的尊嚴的基本特征是平等性、客觀性、普遍性與至上性，因而，人的生命價值的特性也主要體現(xiàn)在這四點上。生命價值是一種客觀價值，主要是因為其價值主體、價值內(nèi)容以及價值關(guān)系都是物質(zhì)實體或物質(zhì)關(guān)系。二是生命存在的有限性。參考文獻：[1]〔J〕.哲學(xué)動態(tài),2004(7). [2]〔M〕.中國教育科學(xué)出版社,2004.[3][希臘]柏拉圖著,〔M〕.沈陽:遼寧人民出版社,2000.[4]:人民出版社,1995.[5]〔M〕.長春:吉林教育出版社,2001.[6] 〔J〕.洛陽學(xué)院學(xué)報:2008(1).作者聯(lián)系方式：王定功 北京交通大學(xué)學(xué)苑公寓8號樓832房間電話：18901067756　15120042738 01051465919郵箱：wangdinggong6 / 6。對于珍惜生命的人來說，一個人的生命是如此的短暫，它伴著春風(fēng)而來，卻在秋雨里飄落，不過數(shù)十冬夏。除法律原因之外，所有人的生命都因為滿足了生命價值的客觀性而享有生命價值，其生命價值受到法律保護，任何人不得剝奪和侵害。他人和社會應(yīng)當平等地尊重和保護每一個人的生命。正是生命的精神價值，才使人的自然生命有了人文情懷、理性意蘊、詩性光輝、道德升華和價值情思，才使人的自然生命超越了有限走向了永恒。再比如，正在接受臨終關(guān)懷的病人、變成了植物人的愛人、癱瘓在床的父母，對于