【正文】 中心論點。例1：《捕捉理性的靈光》求知的瞳孔放飛彩色的希望，那方黑色的沃土貯滿流連，赫然印著“感情用事與理性分析”。人，作為微小而孤獨的個體，在人生的選擇題面前，無可避免地徘徊起來。例2：《找準位置，綻放光彩》：虎嘯深山，魚翔淺底，駝走大漠，雁排長空。跳出愛憎，歷史會還給我們一份真實的面目。意氣的指引下，他們?nèi)绮剪斨Z一般投身于火海，為捍衛(wèi)真理而與烈火永生；他們在獻身理想的意氣指引下，如哥倫布一般義無反顧地踏上征途為探尋未知世界而披肝瀝膽；在獻身理想的意氣的指引下，他們?nèi)缂t軍戰(zhàn)士一般豪氣頓生征服千山萬水為拯救民族而抗爭，獻身理想的意氣，是成功的精神動力。舍我其誰，使我們重新審視自己，重新找到自己身上的閃光點，重新樹立起一個全新的自我形象。（類比）二、本論（2—7）分三層論證中心論點。此文就是六段定“乾坤”，思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見的議論文“觀點+事例=議論”的毛病，值得借鑒。這種模式，易于掌握，可操作性強，非常適合考場作文。如果說詳例是點的勾勒，那么略例就是面的鋪展。模式二：奇妙的“三三制”式，即開頭三句話提出論點，主體三段文論證中心，三個事例充當論據(jù)。要注意幾個細節(jié)。例如《說“勤”》《談骨氣》等等?？紙錾?，誰想得清楚，誰就寫得清楚；誰寫得清楚，誰就能得高分。運用這樣一種便捷的套路，它的好處是顯而易見的。因果深入法在議論文的寫作中，我們通常會采用由因及果或由果及因的方法來進行層次的銜接，如使用到“因為……，所以……”的關(guān)聯(lián)詞。這里，“如果不能擁有堅忍的精神，不能讓自己站立成樹”是承上而言的，“這所有的一切終會付諸東流，徒生一陣哀嘆罷了”是在上述假設(shè)成立后產(chǎn)生的結(jié)果，起啟下的作用，下文緊接著論述不能擁有堅忍精神的惡果，因為假設(shè)推進，上下文的銜接過渡非常自然。此后，再評論權(quán)威對錯。在高考作文的評分中，由于閱卷時間有限，學生議論文中過渡句段設(shè)置的優(yōu)劣也就成為了作文評分的一個關(guān)鍵因素。由此可見，寓言中的國馬其實是很明智的。故事雖小，卻揭示出了天地間動人的品德，那便是寬容。文章綜合運用設(shè)置懸念、欲揚先抑、前后伏筆等技法，顯示了深厚的駕馭文章的功力。我相信，我會和那些長眠的英雄一起登臨遠眺。正因如此，他們把風雨飄搖變成了春日融融，國富民安，才有了更多人平凡而幸福的登臨。我仿佛看見幾個戴紅星帽的戰(zhàn)士在這座無名的山丘上凝望。和媽媽來到山腳下時，我并沒有登臨的豪念。文中充溢著樸素的美。選擇登臨，就是選擇一種對生命不屈不撓的態(tài)度，一種讓我走向成功的態(tài)度。忘記曾經(jīng)的失落，忘記曾經(jīng)的辛苦，我把整個的精力，都投入到那沸騰的夢想中。又是心底的呼喚讓我開始堅強，用信念做支撐，我不斷超越自己。初入高中，我自信并且躊躇滿志。于是后來遍訪名師，苦練絕技的追求之路的艱辛可想而知。短小精悍，意味雋永，簡單的文字告訴我們：不追求人生的舞臺，無法達到人生的高度。登臨是一種清冷之境，讓人們向往，卻也畏懼。高位者的登臨，帶著苦澀的驕傲?！翖壖惨驗楹ｉ?，所以人們?nèi)ヌ綄ず５?；因為山高，所以人們?nèi)サ桥R山峰；因為生命奇妙，所以人們挑戰(zhàn)生命極限。跪下去的是勃蘭特，站起來的是一個德國！勃蘭特正因有德國慣有的“登臨”胸懷，才獲得了世人的原諒。登臨，是站在“天下”的高度上更清醒、更客觀地審視一切、把握一切、包容一切，獲得升華?！暗恰笔侵傅巧弦欢ǖ母叨?，如“登高”“登樓”“登山”等，“臨”是到達、面對的意思，登之后自然面對的是無窮風光，歷史變遷更廣闊的視野和更高遠的境界。許多名篇佳什都是在登臨時誕生：“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。(《微風過處》)。山谷里靜靜地孕育著真善美的種子，花開花落，谷底洋溢著真善美的芳香，鳥兒為之歌唱，婉轉(zhuǎn)的歌聲越過重山，掠過原野，把“真”的音符，“美”的旋律，“善”的樂章送進人的心房?！緦懽髦笇А浚骸暗桥R”是一個文雅的詞匯，是胸中貯滿詩意的人經(jīng)常有的舉動，古往今來，高人韻士，往往選勝登臨。在審題立意方面，登臨，本義為登山臨水，登高臨下，泛指游覽山水?！揪世摹浚旱桥R，為極目遠眺，可以有更廣闊的視野，“不畏浮云遮望眼”從而天下之勝景盡收眼底，人的胸懷也隨著眼光的廣遠而廣闊。”當?shù)聡紗柺澜鐣r，她是偉大的，費爾巴哈可以打破精神的禁錮，掙脫人性本身矮小的枷鎖，站在自然的高度上闡釋唯物主義；康德可以仰望星空，俯首大地，站在前人精神文化的高度上摒棄理性的冷峻，感性的單純，從而以極大的包容度向世人宣布最冷靜而富有人性的理性意義；當?shù)聡偫聿m特在猶太人墓前雙膝跪地時，他用廣闊的胸懷承認了祖國的錯誤，肩負了歷史的責任。登 臨把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。那時你才會苦笑而出：登臨至高之位，不過是一個美好的謊言。文學史上，悲劇在上演。很喜歡這句富有意味的古語。起初，李玉剛男扮女裝的表演遭到家人的反對，更是引來同行、觀眾的不滿，甚至受到種種侮辱，在舞臺上，時而不時地遭受觀眾扔來的酒瓶的襲擊，常常被活生生地趕下臺，可在非議、冷落、嘲笑之后，李玉剛頑強的抬起頭，決定繼續(xù)走下去，誓要用這種獨樹一幟的藝術(shù)彰顯生命的華彩。起點在山腳，我信心滿滿。升入高二，我開始適應(yīng)高中，但之前留下的漏洞讓我身心俱疲。我?guī)е顦闼氐男撵`和最遙遠的夢想，毅然踏上了高三的征程。因為登臨，我將把美景盡收眼底；因為登臨，我將讓豪情充溢心間！生命如曲，沒有永恒的音調(diào)，不知何時高，何時低；生命如輪，沒有永恒的軌跡，不知何時進，何時停。文章沒有華麗的詞藻，不事雕琢，卻能給人以美的感覺。有太多人登臨賞景：雀躍的孩子，依偎的愛人，蹣跚的老者??它一一容納，憐愛無言。突然有些震驚，我不知道自己遇見了一群長眠的英雄，這是被教科書遺落的戰(zhàn)士。他們的登臨，把生命永久地駐根在看似不起眼，幾乎被遺忘的角落。攜著我的紙和筆，我要為英勇而默無聲息的英雄繪像。三、敘事有波瀾。閱讀材料，以“寬容”為話題寫一篇議論文辨析概念含義，區(qū)別于“包容”題目舉例：人心貴寬容寬容，智慧的選擇寬容寬容，人生中的陽光開頭段例：有這樣一則寓言，說的是國馬與駿馬同行，駿馬將國馬的脖頸咬傷，結(jié)果國馬反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的駿馬。試想一下，倘若它針鋒相對，以牙還牙，結(jié)局必然是兩敗俱傷。議論文的寫作指導4所謂過渡句或過渡段，就是指在文章中用一定詞句和段落，承接或總結(jié)上面的內(nèi)容，同時提示或領(lǐng)起下面的內(nèi)容，使它們聯(lián)系起來，從而自然而然地由上文轉(zhuǎn)入下文。例如，20xx 年山東卷高考滿分卷《敢把權(quán)威拉下馬》中有這么一段：然而，質(zhì)疑權(quán)威并非魯莽的一律否定權(quán)威，面對個人認知與權(quán)威的不同，我們應(yīng)謹慎思考，仔細推敲。例如，在20xx 年山東卷高考滿分作文《讓靈魂站立成樹》中有這樣一個過渡段：有才又怎樣，有知識又怎樣？如果不能擁有堅忍的精神，不能讓自己站立成樹，這所有的一切終會付諸東流，徒生一陣哀嘆罷了。這一過渡就是通過列舉某些人的某些具有典型性和代表性的錯誤想法來轉(zhuǎn)換話題，再通過對這些錯誤想法進行正確的解剖分析，從而把問題進一步引向深入，把論點闡述得更加透徹和全面，最終取得理想的論證效果。所謂起，就是開門見山端出論點；所謂承，就是分析論點，指出如此會怎樣，不如此又會怎樣；所謂轉(zhuǎn)，就是轉(zhuǎn)而說開去，用舉例的方式證明論點，因而也是全文的主體部分；所謂合，就是全文結(jié)尾，與開頭部分遙相呼應(yīng)，再次肯定論點?！边@話很有道理。這是非常典范的議論文結(jié)構(gòu)模式，許多名篇都是采用這種模式的。因此，教學中指導中要把它當作重中之重來訓練。①一篇議論文至少要有兩個分論點，最好有三到四個；②分論點的語言要精練，一般控制在15字內(nèi)；③分論點句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準排比段；④分論點的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題；⑤幾個分論點應(yīng)盡量圍繞“是什么”“為什么”“怎么樣”這三個問題。第三段：略例排比，形成氣勢。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實針對性，聯(lián)系實際，解決問題，從而使主題得到進一步升華。第六段，聯(lián)系實際，習慣沉重；呼吁沖破，煥發(fā)潛能。議論文的寫作指導6一、引論（1）用雛鷹翱翔天宇、駿馬馳騁萬里引出中心論點：英雄創(chuàng)業(yè)靠的是舍我其誰勇戰(zhàn)萬方的勇氣?？磻T了凡人的庸庸碌碌，聽厭了庸人的自怨自艾，一句“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”使我們心中重燃建功立業(yè)的激情；聽厭了對命運的感傷，想破了身世的無濟，那句“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼，使我們重生改變命運的豪氣。然而，幸運的人們呵，他們還有理想，在獻身理想的39。讓我們以舍我其誰的意氣為帆，以獻身理想的意氣為指引，以勇于探索，勇于挑戰(zhàn)的意氣為漿，駕起人生的巨輪，向著成功的彼岸遠航！議論文寫作提綱（示例4） 《學會歷史般的旁觀》（議論性散文）一、引論（14）用蝶眼中的花、花眼中的蜂、蜂眼中的蝶與蝶眼中的蜂引出中心論點：愛憎蒙住了理性的心。60年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河……勝者在對往昔的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。（回答問題，提出中心論點）例2：《若為人生故，誠信不可拋》人生，漫漫長路遠，紛繁誘惑多。由抒情議論入題，打破議論文板起面孔說教的束縛，語言清新靈秀，更能引起讀者共鳴。帶著感動出發(fā)，我發(fā)現(xiàn)生活之河中，每一種水滴碰撞聲都是那樣清脆悅耳。五、名言引論【議論文如何入題5】以名言開篇，可以先聲奪人。例2：《說勤》中國有句俗話，叫做“一勤天下無難事”，唐朝大文學家韓愈也曾經(jīng)說過：“業(yè)精于勤。這不即使人生世事嗎？跳出者欣然，糾纏著惘然。如《學貴多問》可以分解成這兩個分論點：，便于釋疑。感想類可以先敘材料后發(fā)感想，也可以邊讀邊感，如文學評論。其實，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目。議論文的寫作指導9議論文寫作三要素議論文主要包括三要素：論點、論據(jù)和論證方法。議論文寫作技巧第1段150字左右：寫出中心論點，首選單句形式，且是判斷句或肯定句。第4段200字左右：段首講述分論點三。議論文的寫作指導10一、作文題目南宋詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。盡管如此，只要準確地把握詩句的內(nèi)涵，還是能寫出好的文章?！钡?、斧都不理解主人的話，心里疙瘩著。”牛馬各有其長，舟車各有其短。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，吾不如韓信。街亭慘敗馬謖，才氣過人，有一定的軍事理論知識，是個不可多得的參謀人才。街亭慘敗，從表面看是馬謖無能所致，而實質(zhì)上是諸葛亮用人不當所致，是用人之短所致。聰明的蜥蜴便在地下挖洞來保持自己的清涼。世間的事，亦是如此。千萬個理由終究是抵不過一個具體方案的。在NBA里應(yīng)怎樣定位一個優(yōu)秀的后衛(wèi)呢？首先他要有詹姆斯的霸氣，還要有科比的柔韌度，視野起碼得有基德那樣寬廣，當然動作還要像白巧克力那樣具有觀賞性，而能做到這一切的只有一個人：喬丹。但姚明并未沉浸在鮮花與掌聲中，因為他明白自己的缺點：動作不夠靈活，體力不足，而且罰球命中率很低。當然，這個決定果然改變了她的人生，她留學回來后，再創(chuàng)輝煌，迎來了自己事業(yè)的又一顛峰。林肯聽了之后，不慌不忙地回答說：“如果我有兩張面孔，我還會情愿帶這一副嗎？”他的勇于自嘲，立刻贏得了臺下不約而同的叫好。孫臏也因他的揚長避短之計，取得田忌的信任，并被推薦給齊威王。大多數(shù)一生鮮嘗成功之果，我想，這恐怕與不懂得揚長避短不無關(guān)系吧！說起來，周瑜可謂一個典型。他沒有三位大臣的長處，這是他的短處，但他善于用人，“三人皆人杰，吾能用之”這是他的長處了。于是有的同學在寫作中充分認識到了“有論據(jù)，議論文內(nèi)容才充實，觀點才站得住腳”這一點，在堆砌素材上大下功夫，“撿到籃子里就是菜”，泥沙俱下，魚龍混雜，又走入了另一個誤區(qū)。藝術(shù)形象被現(xiàn)實不斷逼迫，最終完成反抗的林沖；對抗封建禮教，追求自由愛情的賈寶玉、林黛玉；一生不幸，孱弱消失的祥林嫂；個人奮斗，最終精神毀滅的祥子；卑微但善良的羊脂球、伽西莫多；倔強敏感，心靈高尚的簡愛……他們的39。要典型。人們常說“事實勝于雄辯”，同學們在寫作議論文時，也常走入“觀點+材料”的誤區(qū)，認為有了事實，就能自然地證明觀點了，其實不然。不食嗟來之食這個故事流傳了千百年，很多人對此都抱贊賞態(tài)度，我卻不以為然。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人的骨氣。關(guān)聯(lián)詞語有“因為……所以……”“之所以……是因為……”，或者單用“因為”“所以”“因此”等皆可。”這段是從危害的角度來進行假設(shè)分析的。由此可見，一段分析可綜合運用多種分析方法，這樣可使分析更全面，更深入，富有思辯性，令人信服！另外還有比喻分析法等其他的分析方法，這里就不再多做介紹了。”回到崗位上，那個年輕人還在不解地思考著總經(jīng)理的吩咐，其他人便勸他只管干好自己的工作，別的不用瞎操心，聽總經(jīng)理的，沒錯?？赡贻p人卻謝絕了眾人的好意，乘電梯直奔15樓的總經(jīng)理辦公室。②敢于叩問，才會有所發(fā)現(xiàn)。⑤信任可以激發(fā)人的潛能。這種說法形象地說出好的開頭應(yīng)具備的兩個特點——短小、漂亮。但不管采用什么方法，都必須開篇破題，或正面立論，確立自己的觀點；或樹立靶子，確定駁斥的對象，以便于下文展開論述。二、運用因果思維，設(shè)問破題?！苯忉屒宄r尚的含義，它的兩面性就顯現(xiàn)出來，文章的觀點也就明確了，接下來只要分開論述就可以了。二、議論文的寫作方法與技巧一)、審好題人們常說：“磨刀不誤砍柴功”。如：“乘火車還是乘飛機”。六是判斷該文的格式，是書信還是短文。③段中(高長梅，20xx)。Everyone lives by selling something. For example, teachers live by selling knowledge, philosophers by selling wisdom and priests by selling spiritual fort. Though it may be possible to measure the value of material goods in terms of money, it is extremely difficult to calculate the true value of services which people perform for us. The cond