【正文】 康更有生機(jī)的民族文化的人格，可以從白嘉軒身上借鑒到一些東西，但也要看到他的缺點(diǎn)，要以更廣闊的文化視野和眼光，積極地思考和創(chuàng)新，為我們民族注入新的更健康的血液?！?[11]在男性的世界里，女人是工具，卻不僅僅是工具，工具不需要“三從四德”，而女人必須嚴(yán)格的按照“三從四德”的要求來行事。現(xiàn)在來看白嘉軒的女性觀。三、白嘉軒的女性觀白嘉軒看不起女人，他有一種典型的宗法農(nóng)民的男權(quán)中心意識(shí)，女人被他示作瀉欲對象、傳白嘉軒的女性觀，包括兩方面的內(nèi)容。因此只有祠堂進(jìn)行懲罰，才能收到應(yīng)有的效果。白孝文對父親言聽計(jì)從，十分孝順，一步一個(gè)腳印按照白嘉軒說的道路邁進(jìn)?！靶ⅰ钡漠a(chǎn)生，源于中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的宗法制度，即以家庭，家族為本位，為核心。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文人們一說到“慈”，很自然的就想到母親，想到母愛。小說開篇的第一句話“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，便暗示了該篇主人公白嘉軒不同凡響的人生經(jīng)歷，迫于逃脫厄運(yùn)的需要，白嘉軒選擇了一個(gè)與儒家“仁義”精神根本相悖的作法：巧取鹿家風(fēng)水寶地，他認(rèn)為“一切都是冥冥之中的神靈給他白嘉軒的精確絕妙的安排”于是他沉著，冷靜，善于算計(jì)“要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)，辦法都是人謀劃出來的，關(guān)鍵是要沉得住氣，不能急急慌慌草率從事，而一當(dāng)把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實(shí)施起來是“迅猛而又果敢的。在白嘉軒的一生中，控制他人格核心的東西，是“仁義”二字，“仁”是孔孟諸德之首，它的最根本的含義是“愛人”，強(qiáng)調(diào)“人”的存在。整部作品突破了政治、階級(jí)斗爭的局限,深刻把握和寫出了傳統(tǒng)文化在農(nóng)民心理深層的積淀,展示了歷史文化背景下的人性沖突。仁義, 蘊(yùn)含于渭北高原水深厚土之中, 是百朝圣地滋潤民人的雨露, 是大多數(shù)白鹿原民共同的精神追求, 是千古不朽的儒家學(xué)說滋養(yǎng)中華民族的豐富的精神食糧。二．“儒家思想”的角度分析: 白嘉軒把兩個(gè)兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食, 全部送到鹿三家, 解其饑荒。教育在中國傳統(tǒng)文化中, 是地位極尊, 作用極重要的組成部分。秉德老漢臨終前仍不忘叮囑嘉軒“看待好老三”[2]白嘉軒與鹿三情同手足, 從來以“三哥”相稱, 他們同吃飯同勞動(dòng), 時(shí)常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號(hào)。白嘉軒家具有“ 淳厚的祖德”, 這一“祖德”的核心即是“仁義”二字。[1]作為一部“立足農(nóng)村叩詢我們民族生存的歷史”長篇巨制，作家陳忠實(shí)用自己獨(dú)特的理解去觀照人生，觀照中華民族的生存狀態(tài)，用豐富的想象和旺盛的活力勾勒出一幅幅20世紀(jì)上半葉中原鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)云畫面，從一定程度上說，不僅為中國文壇也為世界文壇的人物畫廊增添了人物形象，例如下面我所要闡述的白嘉軒。白嘉軒是其中的第一主人公，他是幾千年中國宗法封建文化所造變的一個(gè)人格典型。他覺得自己是一個(gè)心胸寬廣的人，是一個(gè)嚴(yán)于律已的人，是一個(gè)言必行行必果的人，所以他以他們自己“穩(wěn)定”的平靜的哲學(xué)眼光去看待這個(gè)世界的事與人，看待他們的榮辱興亡，看待他們的在那個(gè)不太平靜的人生舞臺(tái)上進(jìn)進(jìn)出出進(jìn)行著的花花綠綠的演出。所以他寧愿眾叛親離也不答應(yīng)自己作為族長去為一個(gè)“婊子”立貞潔牌坊。他根本不在乎這種報(bào)復(fù)，他覺得他對于小娥的懲罰是自己作為一族之長必須要做的，所以即使他的腰被打斷了，他的軀體彎折了，可是他的思想、他的“正義”、他給全族人帶來的精神沒有夭折，他還是以他的威嚴(yán)執(zhí)行著他認(rèn)為應(yīng)該維護(hù)的社會(huì)道德的言行準(zhǔn)則。在整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到這樣“驚天動(dòng)地”的狀況下，白嘉軒很沉默，好像外面所做的一切都與他無關(guān)，他還是教育好自己的兒子們“耕讀傳家”，讓兩個(gè)兒子在上完學(xué)后安安靜靜地回到自己的身邊務(wù)農(nóng)。第三件大事要算他親自發(fā)起了在本原的宗祠上請了教書先生讓本原上的農(nóng)家子弟接受了可以以為一位有文化有知識(shí)的人的啟蒙教育。白嘉軒人物形象分析(二)白嘉軒一生經(jīng)過的大事白嘉軒出生在清朝末年，是接受過中國古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行的傳統(tǒng)而本分的農(nóng)民?！卑仔⑽幕丶抑饕菫榱丝湟约海⒉皇窍騻鹘y(tǒng)文化回歸，更不是為了重新過以前那種生活。一個(gè)人有著理想，理想中有著合理成份，其理想?yún)s無法實(shí)現(xiàn)，這難道不是一個(gè)悲劇嗎？白嘉軒有著自己的信念，堅(jiān)守著自己的文化傳統(tǒng)?！笨偲饋碚f，白嘉軒是個(gè)悲劇性人物，他的悲劇不僅僅體現(xiàn)在六娶六亡、兒子叛逆、愛女出走，喪母亡妻、遭匪斷腰等一系列的他所遭受的身體和精神苦痛，而在于他所堅(jiān)守的東西，是注定要滅亡的東西，是注定被時(shí)代所淘汰的東西。白嘉軒為了維護(hù)封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的兩種真情——愛情和親情，鹿三的一句：“嘉軒，你好苦啊，”道盡了他為維持封建禮教和風(fēng)化所忍受的非凡痛苦。小娥冤死后，在一場所謂的由小娥引發(fā)的瘟疫中，白嘉軒竟然指使人將據(jù)說是小娥化身的蝴蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，用火燒死壓在龍?zhí)秹ο掠朗啦坏梅?。一心想按照自己的理想把白鹿村建成仁義白鹿村?！彼簧冀K不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，把勞動(dòng)當(dāng)作了一種樂趣。農(nóng)協(xié)會(huì)員斗他游街，他反而為農(nóng)協(xié)會(huì)員下跪求情；鹿子霖一直和他明爭暗斗，當(dāng)他被捕時(shí)白嘉軒依然幫助他。白嘉軒思想中的“義”不僅僅是我們所理解的“義氣”。當(dāng)岳維山找他談話后，他嚇得不知所措，趕忙借兒子的勢力壯膽。父親帶著遺憾去世，他卻被種種流言包圍，使原上再也沒人愿把女兒嫁給他。為飽私欲，他貪污公糧公款。他杖責(zé)令他傷心，失望的白孝文，他和兒子分家，兒子沒糧向他借，他不給；兒子沒錢賣田賣屋，他不問；即使在白孝文即將被餓死的時(shí)候，他完全有能力卻不去幫助自己的親生兒子。因而，他的正直、正義、正派，都是傳統(tǒng)道德規(guī)范對他的影響。在這件事上，充分表現(xiàn)了鹿子霖的陰險(xiǎn)毒辣和虛偽。正是由于這種矛盾的存在，這種文化必然造就一批虛偽、陰險(xiǎn)的偽君子。白嘉軒是族長，其立足的理論便是“仁義”——封建社會(huì)所確認(rèn)的人的美好的道德規(guī)范。在當(dāng)時(shí)的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無可非議的理由。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個(gè)身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。特別是白嘉軒這個(gè)人物。第二部分，立足于白嘉軒的族長形象，從封建、殘暴兩方面對白、鹿兩姓人家的族長角色進(jìn)行探析。其次；我想談?wù)勥@篇畢業(yè)論文的結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容本文分成三個(gè)部分第一部分，對白嘉軒這一農(nóng)民形象進(jìn)行探析，從五個(gè)小的方面具體分析白嘉軒是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)民的代表。在這些人物形象中，作者著墨最多、塑造的最為成功的，當(dāng)數(shù)封建地主形象。白嘉軒是農(nóng)耕社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。賣地是為娶親，換地是為面子。與白嘉軒的正直、仁義形成鮮明對比的是鹿子霖的虛偽、陰險(xiǎn)。在中國卻被看成無恥之端?！痹诎准诬帒土P白孝文的時(shí)候，他又精心策劃了一場求情的假戲。不過，白嘉軒又不象那些具備較高文化修養(yǎng)、能夠識(shí)別時(shí)代潮流，甚至主動(dòng)追求進(jìn)步的開明紳士，而只是一個(gè)地地道道的小生產(chǎn)者。他嚴(yán)厲懲治企圖勾引小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。他不象白嘉軒那樣自覺地以傳統(tǒng)道德規(guī)范來約束自己的行為，而以實(shí)際利益和直接的感官享受為第一追求。白嘉軒是以“六娶六亡”出場的，“六娶六亡”給他帶來的不僅僅是財(cái)富的損失，更重要的是給他的精神帶來沉重的打擊。與白嘉軒的堅(jiān)毅、剛強(qiáng)形成鮮明對比的是鹿子霖的怯懦。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會(huì)聊一些家常事，這也是在盡孝道。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時(shí)，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。他家中門樓上鐫刻的是“耕讀傳家”，兩根明柱上的對聯(lián)則是：“耕織傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長。他上遵祖訓(xùn)，一以貫之?！彼蛔層兄\摯愛情的黑娃和小娥進(jìn)祠堂，堅(jiān)決支持鹿三開除他們夫婦的族籍。他和追求婚姻自由的女兒，斷絕父女關(guān)系。否則這個(gè)民族就會(huì)毀滅。道理不必解說，目下這兵荒馬亂的世事我無力回天，諸位好自為之??”。白孝文回鄉(xiāng)祭祖“白嘉軒從族人熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀，更是一種心理補(bǔ)償?！睆倪@個(gè)意義上說，白嘉軒的悲劇是他所屬階級(jí)的悲劇，是一種制度的悲劇。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。第六件大事應(yīng)該也不算是大事了，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)入了陜西農(nóng)村農(nóng)民的民主意識(shí)的進(jìn)步，并農(nóng)民為了維護(hù)自己的利益而組成的團(tuán)體很多，像農(nóng)協(xié)就是其中的代表，而農(nóng)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨。這是黑娃對于他公開“懲罰”小娥的報(bào)復(fù)。這與他的人生觀、立身準(zhǔn)則是相違背的。這是白嘉軒的大肚，是他以把自己認(rèn)為是封建道德的嚴(yán)格的代表自詡的體現(xiàn)。作者塑造了一系列真實(shí)而又有獨(dú)創(chuàng)意義的中國農(nóng)民形象。階級(jí)矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個(gè)多世紀(jì)的“民族秘史”。他的生存軌跡透露了仁義存則價(jià)值存，仁義滅則價(jià)值滅的思想觀念。每年打下的第一場麥子, 必是先付鹿三的工價(jià)。白嘉軒繼任族長后所做的第一件大事就是發(fā)起興辦學(xué)堂的“義舉”。既體現(xiàn)了白嘉軒“己欲立而立人”捐資助學(xué)的良好品德, 也說明捐資助學(xué)在我國具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也反映了深深地植根于民眾之中的“仁義”品德在中國歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用及其意義。連接他們關(guān)系的紐帶是中國傳統(tǒng)文化儒家思想的核心——“仁義”。白嘉軒是書中最引人注目的人物,他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面。一、白嘉軒的人生觀 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文白嘉軒的人生觀概括來說就是“仁義為本”。但是，這個(gè)卷著忠、孝、仁、義大旗并樂此不疲的白嘉軒，卻正是在無法盡孝之時(shí)，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長的歲月里，做那個(gè)忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認(rèn)他的忠、孝、仁、義，倒不如說這是他對自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”。白嘉軒的父子觀包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，首先是作為一個(gè)“嚴(yán)父”的形象,在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，父母的社會(huì)角色不大一樣，分別稱為“嚴(yán)父慈母”，“慈”與母性有關(guān)，是一種感性的認(rèn)識(shí)，常與“愛”相連，也叫“慈愛”?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理觀的核心。作為家境富裕的家長能如此教子確是難能可貴?！卑仔⑽氖俏磥淼淖彘L。所以說，白嘉軒的父子觀其實(shí)是親情與倫理相互交織的一個(gè)表現(xiàn)過程，是同一文化的兩種不同表現(xiàn)形式互相作用的結(jié)果。白嘉軒之所以不容白靈，一是女兒的叛逆行為威脅到了他所維護(hù)的舊秩序，二是白靈的人生追求和信仰與他的人生哲學(xué)格格不入，所以說，白靈與他的對立是必然的，這已超出了倫理道德的“三綱五?！?，白嘉軒對兒子與女兒的態(tài)度是截然不同的，孝文的墮落對于他而言是致命的打擊，丟盡了顏面，而對于女兒的極盡寵愛之外，大概還與中國封建社會(huì)男女雙方在社會(huì)中的身份，地位有關(guān)，作為一族之長的白嘉軒，非常重視家族的血緣關(guān)系和嫡長子的繼承關(guān)系，兒子是未來的接班人，是宗法制度和白家血統(tǒng)的發(fā)展和承接，而女兒早晚是要出嫁的，是別人家的人，是潑出去的水，必須以“禮”相伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文待，所以白靈的叛逆與孝文墮落同樣使他難堪，但他的反應(yīng)并不那么強(qiáng)烈，甚至有點(diǎn)無所謂，女兒畢竟是女兒，永遠(yuǎn)無法與兒子相提并論，白嘉軒對白靈始終是倫理道德隨情感變化，而不同于對孝文的情感隨著倫理走?！墩撜Z》上說：“婚禮者將二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長形象，正是作者對民族文化、歷史、心理的深入反思與對人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。本文將通過對小說主人公白稼軒這一人物形象的文化內(nèi)涵及其所折射的人格矛盾的解讀和論證，試證明傳統(tǒng)文化價(jià)值具有復(fù)雜性和雙重性這一觀點(diǎn)。而恰恰正是白秉德老漢向白稼軒所灌輸?shù)倪@種信念才為后來，白家人財(cái)兩旺的家業(yè)創(chuàng)造了某種可能。作為白鹿原上儒家思想的實(shí)踐者，白稼軒在宗法家族中也同樣扮演著重要的角色。他的這一系列“仁義”之舉。在人類的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)中的雙重積淀——善與偽善。他對于自己的寶貝女兒白靈試圖脫離家族的一貫軌跡，去“干革命”，而至后來違背祖訓(xùn)做出了大逆不道的事情讓他丟盡了臉，白稼軒先是采取勸阻的方式，無效后就施以威嚇，并且毫不猶豫地將其囚禁起來，而在得知自己女兒已經(jīng)千方百計(jì)的逃離之后，他便義無反顧而又果決的與女兒斷絕了父女關(guān)系，“就當(dāng)她是死了”。雖然不能說白稼軒對現(xiàn)在的妻子仙草沒有絲毫的“愛”，但主要還是因?yàn)樗o白家?guī)砹俗訉O后代和興家旺業(yè)的罌粟種子。而對于她后來的死，雖說并非白稼軒親自所為，但是白稼軒也難辭其咎。白稼軒為了維護(hù)封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的東西——愛情和親情。而又在顆粒無收的連年大旱，牲畜也被賣掉的饑荒年月，各家都紛紛辭退了長工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下，白稼軒仍然動(dòng)情的挽留鹿三：“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咱們兄弟出門要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴；天殺人，人不能自殺，年饉大，心也就要放大，年饉大心要小了就更遭罪了。在得知白孝文與田小娥放生偷情關(guān)系后，他抬手就猛抽白孝文耳光，訓(xùn)斥他“羞了先人”。尤其黑娃家與白家有幾代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施以報(bào)復(fù)。注釋；① ③雷達(dá)：《廢墟上的精魂——論》 ② 陳忠實(shí)：《創(chuàng)作漫談》 參考文獻(xiàn)陳忠實(shí)《白鹿原》:雷達(dá)：《廢墟上的精魂——論》 陳忠實(shí)：《創(chuàng)作漫談》