【正文】 遷，他都能冷眼旁觀，漠然處之。他不參加任何派別的斗爭，不向任何勢力靠攏。任何事物都有兩個方面，白嘉軒也不例外。”他不讓有著誠摯愛情的黑娃和小娥進祠堂，堅決支持鹿三開除他們夫婦的族籍。在發(fā)現(xiàn)孝文與小娥的所謂“奸情”后，對他們二人進行了一頓令人心驚的“刺刷”，并與兒子斷然分家。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；甚至前六位妻子都沒有給他留下深刻的印象。他喜愛自己的兒子，“卻說不出親熱的說也做不出疼愛親昵的表示。他和追求婚姻自由的女兒，斷絕父女關(guān)系。白嘉軒大姐對白靈說的一句：“你爸苦就苦在一張臉上。白嘉軒這個人物形象是中國當(dāng)代文學(xué)人物形象畫廊中絢麗的一章，是一個不可磨滅的人物形象。正如陳忠實所說：“白嘉軒，他身處于封建社會政權(quán)形式已經(jīng)解體，但他的心態(tài)仍然在延續(xù)著封建文明和封建糟粕，他的身上具有幾千年延續(xù)下來的封建人格力量，他的硬漢精神就是這個民族的封建文明制造出的民族精神。否則這個民族就會毀滅?！鞍准诬幍谋瘎⌒跃驮谟?，作為一個封建性人物，雖然到了反封建的歷史時代，他身上的許多東西仍呈現(xiàn)出充分的精神價值，而這些有價值的東西卻要為時代所革除，這些有價值的東西就顯出濃厚的悲劇性”[4](P23)而白嘉軒卻偏偏看不到自己所堅守中的東西是注定要滅亡的東西，他以自己剛強、堅毅的性格繼續(xù)去堅持自己的道德規(guī)范和文化體系，為自己的理想而奮斗。失為此，他修祠堂，辦學(xué)堂讓族人讀書：頒布《鄉(xiāng)約》，規(guī)范族人行為；懲辦賭鬼、煙鬼，讓人引以為戒。白鹿原卻出現(xiàn)了斗爭，戰(zhàn)亂使仁義白鹿村的發(fā)展失去了外部環(huán)境。道理不必解說，目下這兵荒馬亂的世事我無力回天，諸位好自為之??”。他拒絕出任國民黨的鄉(xiāng)約，也不讓兒子去當(dāng)甲長，只是按他的人生信條去做事；去維護他所堅守的東西。這對白嘉軒來說，不能不說是一個悲劇。白孝文卻背叛了他，正是背離了那種文化的白孝文，獲得了巨大成功，成了解放后滋水縣的第一任縣長。白孝文回鄉(xiāng)祭祖“白嘉軒從族人熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀，更是一種心理補償?！鞍仔⑽那逍训匕l(fā)現(xiàn)，這些復(fù)活的情愫僅僅只能引發(fā)懷舊的興致，卻根本不想重新再去領(lǐng)受”?！倍@對白嘉軒來說卻是一個悲劇，如果白孝文按照他所教育的那樣循規(guī)蹈矩的生活，那樣的白孝文也僅是一個合格的封建族長而已。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》中所說：“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。”從這個意義上說，白嘉軒的悲劇是他所屬階級的悲劇，是一種制度的悲劇。他一生取過七個老婆，前面六個老婆都是短命鬼。白嘉軒娶了第七個老婆后終于“穩(wěn)定”了，白嘉軒并沒有像原上傳說的一樣他的陽具可以當(dāng)褲帶而且頭上有倒鉤有刺，甚至可以會放出毒來，所以他的六個女人都是在他的倒鉤刺加毒素中一個個死亡了，而與第七位老婆恩恩愛愛地生活著，生兒育女。他的父親生病死亡是他成熟的關(guān)鍵時刻，他繼承了他父親的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長了。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。對于在封建社會以農(nóng)業(yè)耕作而生活的農(nóng)村來說，有這樣的動作可謂是一種前瞻性的有眼光的舉動，是了不起的行為。這是白鹿原上希望而苦難的開始。第五件大事就是白嘉軒一手參與策劃的交農(nóng)事件，也許這件事對于白嘉軒的影響真正從以封建倫理道德對于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族人的日常的生死存亡的問題上來。第六件大事應(yīng)該也不算是大事了，因為社會的發(fā)展進入了陜西農(nóng)村農(nóng)民的民主意識的進步，并農(nóng)民為了維護自己的利益而組成的團體很多，像農(nóng)協(xié)就是其中的代表，而農(nóng)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨。在他看來，這樣的社會變化不知道是福是禍，而那種“禍兮福所伏，福兮禍所倚”的情況要，可能在不經(jīng)意之間降臨到他的家庭中，所以他以他中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性的功夫冷靜地看待這件事。白靈的違背祖訓(xùn)做出大逆不道的事件令他丟凈了臉，所以他義無反顧而又果決地與女兒斷絕了一切關(guān)系，甚至在他的母親去世要求見白靈一面時他也是利用謊言哄騙過去了。第八件事就是懲罰小娥，小娥的“婊子”行為無疑被白嘉軒認為是對于他族長所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，也是對整個社會風(fēng)化的破壞，所以他必須要給予“撥亂反正”，這件事不僅是白嘉軒自己親自參與的，而且他讓他的大兒子白孝文主持了，也想讓他繼承著他的正統(tǒng)的道德與思想。這是黑娃對于他公開“懲罰”小娥的報復(fù)。第十件事就是公開對于白孝文的懲罰，如果說對于小娥的懲罰是“程序性”的行為，是他作為一族之長不得不做的事件的話，對于白孝文的懲罰是真心實意的，白孝文的與小娥的通奸行為極大地傷害了他的人生準(zhǔn)則，傷害了他作為那個時代的代表思想，傷害了他認為人所應(yīng)該做的最低底，這是他所無法接受的。所以白孝文的行為給白嘉軒的傷害幾乎是災(zāi)難性的，催毀式的。也就是在這樣的情況下，全原的子弟們都要求白嘉軒給小娥立一個牌位進祠堂而進行膜拜，這樣的事被白嘉軒一口回絕了，而且沒有半點的回旋的余地。這與他的人生觀、立身準(zhǔn)則是相違背的。對于小娥，他覺得自己的處理是慎重的，沒有一點虧欠小娥，相反，小娥反而是一名真正的婊子，作為一名人家的小老婆卻勾搭無知青年（黑娃）而做出傷風(fēng)敗俗的事。第十二件事是他對于大兒子白孝文和黑娃的原諒，允許他們進祠堂?？墒蔷褪菍τ谛《鸩荒軐捜?，他覺得沒有辦法寬容一位女人做出見不得人的事。這是白嘉軒的大肚，是他以把自己認為是封建道德的嚴格的代表自詡的體現(xiàn)。最終他沒能原諒小娥，他在心里不能原諒。但是他也是一位有血有肉的血性男兒，他對于女兒的思念與愛在心底時刻也沒有停止過，可是他把那種思念隱藏起來，把它們深埋在心底，直到他得到了女兒已經(jīng)不在人世的消息時，他才真正體會到自己的這那情感是多么的激烈，自己的內(nèi)心深處是多么地思念著自己的親生女兒呀！那一輩子的什么事他都經(jīng)過了，他幾乎成為了與他的姐夫朱先生一樣的哲人了20070331 07:24第三篇：淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象【摘要】《白鹿原》是陳忠實的代表作，獲第四屆茅盾文學(xué)獎。主人公娶六喪六，神秘的序曲預(yù)示著不祥。作者塑造了一系列真實而又有獨創(chuàng)意義的中國農(nóng)民形象。在他身上包容了中國文化傳統(tǒng)全部的價值——既有正面又有負面。【關(guān)鍵詞】 仁義儒家思想傳統(tǒng)文化陳忠實的《白鹿原》是一部深深扎根于民族的歷史與文化，向人們展示民族性格與民族靈魂的神功之作。從政治文化角度看,其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。作家陳忠實對人進行了深入的剖析，善于從多角度去描繪一個人，給讀者一種獨特的立體感。作品以白嘉軒人物形象為敘述中心，從人物生活境遇的變遷來展示歷史的變化。他的一生，是實踐儒家思想的一生，即“仁義至上”。他的生存軌跡透露了仁義存則價值存，仁義滅則價值滅的思想觀念。自白嘉軒上推六代的先人白修身, 在憑借辛勤勞動而還清債務(wù)置買了少許土地后, 給每家送去自己地里打下的第一茬麥子蒸出的白饃, 以回報幼年討飯身處絕境時周濟過他的鄉(xiāng)親的饋贈之恩, 使那些未曾接濟他的人“更加感動以至羞愧”, 其意即在鄉(xiāng)里樹立“仁義”的道德精神。白嘉軒的父親白秉德老漢從來不打罵雇工, 絕不克扣雇工工錢,“他和長工在同一個銅盆里洗臉坐一張桌子用餐”,[2] 在他家做過工的人都和他成為“交誼甚篤的朋友”。[2]白秉德“出面掏錢為鹿三連訂帶娶辦了婚事”。每年打下的第一場麥子, 必是先付鹿三的工價。在白家遭受土匪搶劫損失巨大, 而嘉軒又被土匪打折了腰, 且他心里明知是鹿三長子黑娃所為, 又接顆粒無收的連年大旱, 牲畜也賣掉的饑荒年月, 各家紛紛辭退長工以減輕負擔(dān)的情況下, 白嘉軒動情地挽留鹿三:“天殺人人不能自殺。年饉大心要小就更遭罪了。萬一有一天斷了頓揭不開鍋了, 咱弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒。白嘉軒繼任族長后所做的第一件大事就是發(fā)起興辦學(xué)堂的“義舉”。中國傳統(tǒng)文化的主流儒家學(xué)說興起于民間辦學(xué), 儒家精神注重教育, 倡導(dǎo)“富而后教”。因此“學(xué)而優(yōu)則仕”“耕讀傳家”, 2 在中國具有悠久的歷史傳統(tǒng)。他對貧窮人家不僅沒有絲毫歧視, 反而認為:“窮漢生狀元, 富家多紈绔。既體現(xiàn)了白嘉軒“己欲立而立人”捐資助學(xué)的良好品德, 也說明捐資助學(xué)在我國具有久遠的歷史傳統(tǒng)，同時也反映了深深地植根于民眾之中的“仁義”品德在中國歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用及其意義。白嘉軒還囑咐自己的兒子, 如果自己“走”在鹿三之前, 必須要“ 照看好你三伯” , 他和鹿三的交好是“真義交”，這種“義交”不止限于經(jīng)濟關(guān)系, 更體現(xiàn)于人格的尊重和平等。一些處理重要大事的家庭會議也要請鹿三出席, 征詢他的意見。他對白嘉軒從來直呼其名, 除去本份勞作之外, 對于白家的晚輩同樣具有教育的權(quán)力, 在得知白孝文與小娥發(fā)生偷情關(guān)系后, 他抬手就猛抽白孝文耳光, 訓(xùn)斥他“羞了先人了”。連接他們關(guān)系的紐帶是中國傳統(tǒng)文化儒家思想的核心——“仁義”?？梢哉f，以“仁義”為核心, 以“修己安人”“修己以安百姓”為人生價值之體現(xiàn)的儒家思想孕育了白鹿原淳厚的民風(fēng)。[3]黑娃的落草為寇，白孝文的風(fēng)流事，鹿子霖的荒唐，席卷白鹿原的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，以及整個中國的大風(fēng)暴，都是為了催毀白嘉軒們“太直太硬” 的腰板和“神像”般的臉。三媳不育，不惜拿長工娃“借種”，便是本著“不孝有三，無后為大”的儒家倫理；把女兒百靈鎖在屋里任其哭喊而不讓去城里上學(xué)，也是本著“女子無才便是德”的儒家哲理。白嘉軒是書中最引人注目的人物,他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面?？傊?，作者通過白嘉軒這一人物形象的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。注釋：[1]王仲生：《人與歷史，歷史與人——再評陳忠實的〈白鹿原〉》，《文藝理論與批評》,1993年第6期 P34[2]陳忠實：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 P37 [3]雷達：《文學(xué)活著》，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 P125 [4]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》,１９９３年第４期 P25參考文獻：[1]陳忠實：《白鹿原》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 [2]雷達：《文學(xué)活著》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 [3]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》.[J]，１９９３年第４期[4]陳忠實：《〈白鹿原〉創(chuàng)作漫談》，《當(dāng)代作家評論》.[J]，１９９３年第４期 [5]百度知道第四篇：論《白鹿原》中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文20世紀90年代初，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在當(dāng)時沉寂的中國文壇引起了強烈反響，獲得了“史詩性”作品稱號，于1997年獲得第四屆茅盾文學(xué)獎。白嘉軒是作品中的一個新型地主形象，一個仁義的地主形象，他作為一個小地主，在儒家思想的傳承上與士階層的朱先生形成了一個對應(yīng)，作者在塑造白嘉軒這個形象時，有意在這個人物身上賦予了特殊的文化和人物內(nèi)涵，他是個地主，是一個具備了一定的知識和傳統(tǒng)文化底蘊的人，同時他又是一個農(nóng)民，因而又具有封建文化氛圍中生長的農(nóng)民所特有的文化和精神內(nèi)涵，他是封建文化在小地主階層培養(yǎng)起來的一個代表，因而在他身上表現(xiàn)出來的是中國復(fù)雜文化傳統(tǒng)與生存環(huán)境所折射出來的復(fù)雜的性格內(nèi)蘊。一、白嘉軒的人生觀 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文白嘉軒的人生觀概括來說就是“仁義為本”?！傲x”是仁的具體表現(xiàn)內(nèi)容，白嘉軒雖然未受過系統(tǒng)的儒家教育，但他對儒家文化精義的領(lǐng)悟和身體力行，真是無與倫比。在他的影響下，鄉(xiāng)民們守鄉(xiāng)規(guī)，知禮儀，整個白露原被稱為“仁義白露村”。為了反抗苛捐雜稅帶給村民的負荷，他一手策劃參與了雞毛傳帖與交農(nóng)事件，與官府抗衡，面對久旱不雨，他親自扮馬角祈天求雨，以寬慰鄉(xiāng)民焦渴的心，白嘉軒把儒家的“仁”“義”發(fā)揮到了及至，是白露原上“頭一個仁義忠厚之人”。但是，這個卷著忠、孝、仁、義大旗并樂此不疲的白嘉軒，卻正是在無法盡孝之時，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長的歲月里，做那個忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認他的忠、孝、仁、義，倒不如說這是他對自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”?！蹦ルy把白嘉軒逼到了道德的邊緣，為了生存，他情愿放棄“仁義”，在一系列不動聲色的“苦難”表演之后，白嘉軒采取“賣地”的曲折路線成功地從鹿子霖手中換回了那塊寶地，從而為自己日后的發(fā)展預(yù)留了極大的空間，此時白嘉軒身上顯露出來的更多的是作為一個伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文自然人在苦難中掙扎的本能，此時的白嘉軒身上并無“仁義”的顯現(xiàn)，“買地**”是一個轉(zhuǎn)折點。在亂世之中，白嘉軒相信了朱先生“只一碗包谷糝子”的理想，不再熱衷于政治，對“仁義”的熱情建構(gòu)成為他實現(xiàn)理想的唯一途徑和最終目的，在白鹿原上一片腥風(fēng)血雨，屠殺和復(fù)仇輪番登臺表演時，白嘉軒冷眼伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文旁觀，似乎有著超然物外的灑脫，但他的一句“我的戲樓真成了贅子了”的嘆息卻把他的