【正文】 國家的人民立法。《社會契約論》是法國啟蒙思想家盧梭的杰作，主要表述的是探究是否存在合法的政治權(quán)威。在他的治理下,貴族、教士和官僚的特權(quán)不斷增多,而人民的賦稅負(fù)擔(dān)卻一天天的加重。美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。文章的最后，筆者也將對書中一些觀點(diǎn)提出一些自己的看法和補(bǔ)充。盧梭的《社會契約論》對后世產(chǎn)生了極大的影響，他所主張的人民主權(quán)和社會契約觀念成為很多革命的理論基礎(chǔ)和政權(quán)合法性的理論來源。只有落實我國的根本政治制度，實現(xiàn)縣鄉(xiāng)兩級代表的直接選舉，保證選舉的公正和透明，才能保證政權(quán)體現(xiàn)的是公意而不是眾意，也就是個人利益。建立服務(wù)性的透明政府，改變傳統(tǒng)意義上的管理者與被管理者的關(guān)系，從真正意義上實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變。同時，政府必須承擔(dān)不履行法定義務(wù)、濫用權(quán)力等違約行為的法律責(zé)任。五、盧梭在書中過分強(qiáng)調(diào)公共利益，而忽視了個人之權(quán)益。一、盧梭認(rèn)為公民將權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家，由法律確定公民的權(quán)利，這是不符合“法不禁則歸民”的權(quán)利歸屬原則的。每個公民都應(yīng)該有一個宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責(zé)任，這件事卻是對國家很有重要關(guān)系的。第三卷：政府及其運(yùn)作形式盧梭認(rèn)為人們?yōu)榱俗源娌挪坏貌蛔尪茸约旱臋?quán)利從而組成國家的，所以國家的產(chǎn)生是基于公意的。主權(quán)由共同利益所決定和約束，借著法律而行動。關(guān)鍵詞：社會契約 權(quán)利 自由平等 利益人是生而自由和平等的，國家是自由的人民自由協(xié)議即“社會契約”的產(chǎn)物，如果自由被剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以使用強(qiáng)力奪回自己的自由；國家的主權(quán)在于人民，最好的政體是民主共和國。因此，本文若有讀者諸君不能認(rèn)同的觀點(diǎn)，還望不吝賜教！洛克：《政府論 下篇》，商務(wù)印書館，1964年版，第91頁第三篇：《社會契約論》讀書報告升級版【西方政治思想史】《社會契約論》讀書報告肖衛(wèi) 1000016927 摘要：偉大的啟蒙思想家讓在這樣一種現(xiàn)狀下，人民對人大代表選舉僅僅抱著戲虐的態(tài)度，認(rèn)為人大代表只是花瓶。《憲法》規(guī)定：“人民代表大會堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要確保黨的主張經(jīng)過法定程序成為國家意志，成為一切國家機(jī)關(guān)、社會組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準(zhǔn)則，實現(xiàn)黨對國家和社會的領(lǐng)導(dǎo)。但是，盧梭的這句話描述的卻是我們幾乎每天都能親眼所見、親耳所聞的現(xiàn)狀，說得似乎云淡風(fēng)輕，卻一針見血。但是，除掉這些個別意志間正負(fù)抵消的部分而外，則剩下的總額仍然是公意。然而，盧梭卻認(rèn)為這樣的疑問是錯誤的、沒有意義的。這實在是一個屬于哲學(xué)范疇的問題。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無往不在枷鎖之中”。換 1314 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第46頁盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第50頁 15 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第54頁 16 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，修訂第三版前言 17 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第4頁 與經(jīng)典為友，以圣賢為師——讀盧梭《社會契約論》句話說，沒有自由，人就不成為人。二、筆者的個人見解盧梭作為十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動最卓越的思想家之一，其光輝的民主思想總是讓人心向往之，其雋永的語句又時常令人迷惑不已。在盧梭的字典里，法律的定義是：“當(dāng)全體公民對全體公民作出規(guī)定時??人們所規(guī)定的事情是公共的??正是這種行為，我就稱之為法律。至于判斷政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是該政府治下公民的人數(shù)繁殖和增長多少?！惫P者認(rèn)為，公意的含義接近于符合大多數(shù)人意志的意志。由此，盧梭闡述了自己的國家理論：設(shè)想人類曾經(jīng)處于自然狀態(tài)，即人人自由平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下遇到了“不利于人類生存的種種障礙”，這種障礙“在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自我所能運(yùn)用的力量”。”盧梭作為啟蒙運(yùn)動思想家、哲學(xué)家、教育家，在《社會契約論》中用其獨(dú)到而富有邏輯性與說服力的言論闡述了其社會契約理論并從法律、立法、公民、政治制度與體制、社會組織形式等多個方面詳盡而富有預(yù)示性地描述他對社會政治發(fā)展看法與見解?！倍F族制具有將主權(quán)體與政府分開以及選舉行政官的長處。強(qiáng)調(diào)自由，是因為個體受到限制就意味著國家實力的大大削弱；強(qiáng)調(diào)平等，則是由于沒有平等，亦無自由可言?！保┩瑫r，雖然公共意志總是對的，但是它并非總能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是推理出立法者的存在是必要的。在論奴役的章節(jié)中，盧梭由家庭到民族、國家的層次闡明了他尊重人的自由之身、反對奴役的觀點(diǎn)，“一個人放棄了自由，就等于放棄了人格，放棄了作為人的權(quán)利，也同樣放棄了自己的義務(wù)。這并非自然的權(quán)利，必須建立在契約的基礎(chǔ)上。第一卷描述了人類從自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)過程中形成的社會制度以及社會契約存在的必要性（“社會制度是一種神圣的權(quán)利，是所有其他權(quán)利的基礎(chǔ)?！?盧梭所追求的自由并不是自然的自由，他認(rèn)為道德自由才使人類真正成為自己的主人。公眾意志要做到有名有實，其宗旨和實質(zhì)都必須是為了公眾，必須做到來自公眾又為公眾服務(wù)。在論立法體系中盧梭歸納道，每一法律體系努力的目標(biāo)不外乎兩個重點(diǎn)——自由和平等。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。在這種情況下，人民就會覺得應(yīng)該遵守國家的法律，就像遵守自然法則一樣?！?可見，在盧梭看來，自由是人的本質(zhì)。但是，除掉這些個別意志間正負(fù)抵消的部分而外，則剩下的總額仍然7是公意。但一般來說，“民主政府就適宜于小國，貴族政府就適宜于中等國家，而君王政府則適宜于大國”10。盧梭指出，社會公約賦予政治體以生存和生命，而立法賦予政治體行動和意 78 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第35頁盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第20頁 9 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第99頁 10 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第83頁 11 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第121頁 12 盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年版，第119頁 與經(jīng)典為友，以圣賢為師——讀盧梭《社會契約論》志?！?5總之，盧梭的契約論主要觀點(diǎn)就是：人是生而自由平等的；人們通過簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會的自由；國家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”16，最好的政體是民主共和國。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因為別的，就因為他是一個人。無論契約的產(chǎn)生是出于什么原因，其結(jié)果卻是一樣的：人們將自己及其全部的自然權(quán)利交給國家，由國家來保護(hù)人們的社會自由權(quán)利。一個人的絕對自由會導(dǎo)致其他人的不自由，而每個人放棄一部分自有又能帶來整體的自由。好在這一問題可以與政府的構(gòu)成問題形成互補(bǔ)，從而通過各種政治制度的合理組合來緩和問題，但是并沒有解決問題，少數(shù)人的利益依然得不到有效的保障。更何況，就算每個個體為全體人民考慮，根據(jù)自己了解的信息去推測公意，但是一個個體又怎么能知道公意是怎樣的呢？誰又能保證這樣投票產(chǎn)生的所謂公意就符合真正的公意呢？按照作者本人的說法，“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。他們總是從制度本身或是結(jié)合一件社會上的熱點(diǎn)事件來評述，評述得固然高妙，卻并不貼近普通群眾的現(xiàn)實生活，難以引起百姓的共鳴。從我國的現(xiàn)狀看，他的觀點(diǎn)在一定程度上是對的。遺憾的是，我國政府已公然宣稱“不搞三權(quán)分立”，那么怎樣完善人大制度就是一個疑問了。清人譚獻(xiàn)在《復(fù)堂詞錄序》中有言：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”，這說明了文本為個性化閱讀提供了可能性和自由度。他在本書中闡述了社會契約、主權(quán)及其權(quán)利和政府等內(nèi)容。第二卷：主權(quán)及其權(quán)利主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。他認(rèn)為只有通過這種方式建立的集合體才能體現(xiàn)人民最高的共同意志。宗教是國家的基礎(chǔ)，在任何時候都在公民的生活中占主要地位。本書的理論基本上是唯心主義的，這也是書中一些觀點(diǎn)出現(xiàn)謬誤的根源。過分強(qiáng)調(diào)了宗教的作用，甚至認(rèn)為每一個公民都應(yīng)該有一種宗教，這不僅忽視了唯物主義者的存在，事實上也是在干涉公民不信仰宗教的自由，這與他全書都在論證的“人人生而自由平等”是悖逆的。政府行使其職權(quán)的范圍不得超出締約雙方的約定，即國家憲法、法律、法規(guī)規(guī)定的范圍。政府信息公開制度是社會契約思想的實踐，由于該制度在我國還需要很長一段時間去逐步完善它，加強(qiáng)其救濟(jì)和監(jiān)督制度，確保其實施。制度所確定的權(quán)利和義務(wù)并沒有得到貫徹。否則，目前公民的權(quán)利和義務(wù)都是未經(jīng)其同意而由政府擅自加于公民的。本文將在對《社會契約論》要點(diǎn)的初步整理的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對第一卷的一些關(guān)鍵字句進(jìn)行個人解讀，并嘗試將部分社會契約理論運(yùn)用于近幾年的熱點(diǎn)時事分析?！渡鐣跫s論》中“主權(quán)在民”的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運(yùn)動，和18世紀(jì)末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。他出生后三年,絕對君主專制的法國國王路易十四逝世,王位由年僅5歲的路易十五繼承,在他執(zhí)政期間,宮中大興土木,日日行樂。（二）《社會契約論》簡介。盧梭在第一章重點(diǎn)指出了:“社會秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利，然而這項權(quán)利決不是出于自然,而是建立在約定上的；第二章到第五章盧梭主要駁斥了有關(guān)權(quán)威的幾種錯誤理論；第六章到第七章他論述了權(quán)威的基礎(chǔ)；第八章到第九章他論述了公約產(chǎn)生的效果。盧梭通過寫《社會契約論》這本書，想要喚起沉睡的人們，讓他們了解到自由平等的思想，反對大私有制及其壓迫，讓人們聯(lián)合起來反對專制和暴政，幫助資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來，實現(xiàn)社會的平等。盧梭就是其中一個。應(yīng)該是存在有些人由于怯懦，不敢反抗，做了奴隸，另一些人后天獲得某些強(qiáng)力，試圖統(tǒng)治別人，導(dǎo)致了人與人的不平等的，并依靠建立奴隸制度等手段，延續(xù)了這種不平等。首先，既然每個人都要把自己奉獻(xiàn)出來，所以條件對所有人都是平等的。但是，兩者初看一致，其實相差很大。強(qiáng)制納稅。因為無論個人以何種方式取得財產(chǎn)，每個人對于他自己的財產(chǎn)的權(quán)利永遠(yuǎn)從屬于共同體對于所有人的權(quán)利。他們認(rèn)為，盧梭的思想有絕對平均主義色彩，他致力于抹去（或者說不承認(rèn)）人與人之間在生理上的差異，強(qiáng)調(diào)絕對的平等。既然生命權(quán)是天賦的，是自然的，是先于社會形成的，是其他各種權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)，它就是有絕對價值的，在任何參考系下都不能剝奪。（二）義務(wù)教育免費(fèi)的社會契約論解釋?！痹谶@種無形的力量的約束和推動下，完全免費(fèi)的義務(wù)教育成為國家與民眾的一個基本理想，人民將不遺余力地義務(wù)教育完全免費(fèi)。“權(quán)由法授”是社會契約論的一個基本理念，公共權(quán)力存在的目的在于保護(hù)人民的利益。重大決策都要經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗣翊泶髸膶徟?，只有這樣才符合法定程序，只有這樣才能保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)的實現(xiàn)，從而從源頭上根治群體事件。正是通過公民社會，契約論的“人生而自由平等”的愿望才得以走向現(xiàn)實，一個成熟的契約社會也肯定是一個公民社會得以充分發(fā)展的社會。要把這些作為法律和制度訂立下來，使其得以確實的施行而不是指停留在空洞的口號上。四、理論補(bǔ)充作者在構(gòu)建社會契約論的時候，假設(shè)處在一個“社會契約前的社會”，在那個時期，每個人都是自然人，每個人都淳樸的、幸福的、自由的、獨(dú)立的和和平的，生活于一種完全孤立的、沒有任何社會聯(lián)系的狀態(tài)。盧梭的時代雖然有共和國，而且盧梭當(dāng)時也是日內(nèi)瓦共和國之公民。其一是以和平的方式，即定期選舉的方式更換自己的統(tǒng)治者，實為代理人。但是，任何理論學(xué)說都有各自生存的土壤，都有自身的局限性，盲目搬抄不可取。參考書目1：[法]讓就是這樣的盧梭7歲時就將家里的書籍遍覽無余，由于這些書里歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。它是所有人類社會中最古老的，也是唯一自然的社會形態(tài)，是家庭。第四章主要寫奴隸制度。第六章提出社會公約。第八章論公民國家。國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。它需要一個介于主權(quán)體和國民之間的中介者，就有了政府。第四冊則是從實踐的角度對除了鞏固國家體制的方法論。