【正文】 無策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的39。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)孝通先生說：“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。情感、習(xí)慣，它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。在這本書中作者主要是通過與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的39。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點(diǎn)。中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。到了此刻，中國的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?？墒俏覀兊纳鐣?huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。深以為然。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。這本書是對社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì)學(xué)的方向。我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。無疑城市的不確定性更大?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。一、土里長出的文化很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。其伴生物是：留守兒童?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。希望每一次都會(huì)有收獲!《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想4近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在我看來，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同?！北懔钗乙馔?。相比之下，中國人對待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想，喜歡可以分享一下喲!《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想1本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。確實(shí)，每個(gè)國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。這是生存的必須。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯(cuò)誤的愚昧的。回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢?這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢?答案是很少。《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想5這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。好比說中國人的含蓄和富有人情味。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家。關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。從基層來說，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。作為社?huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受。中國人是不太懂反抗的。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。本書語言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會(huì)做了一個(gè)簡明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。知識(shí)不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感?！巴痢笔侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位?！多l(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而正是因?yàn)檫@樣的39。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。當(dāng)然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ?，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是具體中國社會(huì)的草圖，而是具體中國基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系，支配著社會(huì)生活的方方面面。誠然，在當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。地方社會(huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。隨著時(shí)間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。我們生活的土地中國就是這樣。初得到這本書時(shí)，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。對此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒有什么作用。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。在熟悉的相處中，每個(gè)人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。在男女關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)定男女有別來保證其社會(huì)的安穩(wěn)。今日的中國已經(jīng)不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們在陌生人社會(huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了?！多l(xiāng)土中國》一書從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)及其本色。又如，在鄉(xiāng)村的時(shí)間性和空間性下，文字無法真正的下鄉(xiāng)，根源是在面對面的緊密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要。權(quán)力往往是與經(jīng)濟(jì)利益相互關(guān)聯(lián)的，想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權(quán)力，用共同同意的契約分劃權(quán)力的是同意權(quán)力；但是，往往在禮治的秩序下，鄉(xiāng)土社會(huì)常常會(huì)沿著傳統(tǒng)的痕跡前進(jìn)，這種沿著長輩的教化而分利害的是長老權(quán)力，夾雜在長老權(quán)力里，沿襲著長老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時(shí)勢的新路子并獲取利益的便是時(shí)勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。如果中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，差序格局就是是中國社會(huì)的核心。從己到家，由家到國，由國到天下。一、土里長出的文化很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國難道沒有中國自我的一套