【正文】 。將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較深入研究了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化過去與現(xiàn)在還有將來的情況作了深刻的思考和分析。作者所寫的一切只是嘗試對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化作一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，而他的這次嘗試可以說是十分成功的。名實(shí)的分離：長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。禮治社會(huì)中，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，這種秩序注重修身，注重克己。禮治秩序：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。中國(guó)的家族和西方的家庭是不同的。這種割據(jù)格局是具有伸縮能力的。在禮俗社會(huì)中人們從熟悉中得到了信任，人們遵從的只是在熟悉中約定俗成的規(guī)矩，因此法律就無從產(chǎn)生。讀完全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。血緣的關(guān)系是非常穩(wěn)固的，在較為封閉的社會(huì)，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內(nèi)，地域內(nèi)的血緣關(guān)系是較為緊密的?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村也是有同意權(quán)力，只不過發(fā)生了一點(diǎn)變化，現(xiàn)在的村委會(huì)是由人們選舉產(chǎn)生的，村干部管理村內(nèi)的事務(wù)，而一些重大事件也是需要開大會(huì)來解決的?；蚴且?yàn)殚L(zhǎng)久的鄉(xiāng)土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，家庭氏族關(guān)系的淡化，長(zhǎng)老便不能解決所有的問題了。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天。年紀(jì)比較大的人在一起聊天時(shí)會(huì)詢問是族譜中的什么派別。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。我們的生活圈子是以自己為中心的圓不斷擴(kuò)散的狀態(tài)，我們都有自己獨(dú)特的圈子，就像書中寫的那樣，我家那邊就有那種感覺，我們村的人是一個(gè)圈子，在我們村有人離開這個(gè)世界后，我們村每家會(huì)出一個(gè)人來抬喪，一般的話是不會(huì)有其他村的人的。而鄉(xiāng)下生活主要是經(jīng)驗(yàn)，城市的生活需要較多的文字。這或許也就是中國(guó)比較看重關(guān)系的原因。我們?cè)谕林蟹N糧食，在土地上建造房子，在土地上活動(dòng)。的確，隨著近代化的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，我們的生活環(huán)境生活行為有較大的改變，我們的生活方式也在改變，現(xiàn)在在農(nóng)村仍然能夠感受到鄉(xiāng)土文化。對(duì)于道德秩序的認(rèn)同也不會(huì)改變。而鄉(xiāng)村人一沒有學(xué)習(xí)這席之事的機(jī)會(huì)、二沒有學(xué)習(xí)這些知識(shí)的迫切需求，因?yàn)樗麄兺耆梢院芎玫慕涣魃a(chǎn)作業(yè)。鄉(xiāng)土性中體現(xiàn)最深刻的就是差序格局、血緣、禮俗秩序、道德規(guī)范。相反的是，費(fèi)老用“大白話”、“典型舉例”、“生動(dòng)比喻”將繁瑣的專業(yè)術(shù)語化簡(jiǎn)成為我們能夠讀懂的深刻道理?，F(xiàn)在的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。農(nóng)村人聚居生活，由小家庭組成大村落，具有穩(wěn)定性。第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告一、作者簡(jiǎn)介：《鄉(xiāng)土中國(guó)》由中國(guó)著名社會(huì)學(xué)、家人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通先生所著。種地是農(nóng)村人根本的謀生方法。（總結(jié)自“差序格局”）作者還認(rèn)為，禮并不是靠一個(gè)人外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，神人膺服：人服禮是主動(dòng)的。沒有過多在定義上的咬文嚼字，沒有滿目的專業(yè)術(shù)語。中國(guó)鄉(xiāng)村存在的諸多現(xiàn)狀與特點(diǎn)并不是意外，這是中華民族歷史遺留下的文化遺產(chǎn)，它也并不是只存在于鄉(xiāng)村，而是體現(xiàn)在每一個(gè)中國(guó)人的日常生活中。愚是指學(xué)習(xí)、思考能力的缺陷。即使一些風(fēng)俗在外來沖擊下會(huì)改變，中國(guó)人的處事特點(diǎn)、對(duì)于血緣的認(rèn)同?；蚴且?yàn)槲襾碜赞r(nóng)村，我對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)中寫到的一些情況能夠理解。鄉(xiāng)土文化一直都有土的色彩，因?yàn)樽匀祟惍a(chǎn)生便就離不開土。小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利工程的建設(shè)以及安全因素等是農(nóng)村的人聚居在一起的原因，他們長(zhǎng)久的生活在一起，彼此都十分熟悉，便形成了熟人社會(huì)，大家彼此非常信任，互幫互助。文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)費(fèi)孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過程中把鄉(xiāng)土社會(huì)拋棄了，所以當(dāng)鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會(huì)有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過程中文字是有重要作用的。差序格局和系維著私人的道德鄉(xiāng)土社會(huì)是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是通過私人的關(guān)系來維系的，強(qiáng)調(diào)推己及人，同時(shí)中國(guó)的社會(huì)也強(qiáng)調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。前幾年，還聽說又重新整理了族譜。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。在禮制氛圍濃厚的時(shí)代，家族長(zhǎng)老的地位是非常高的，家族內(nèi)的糾紛都由長(zhǎng)老來解決。鄉(xiāng)土社會(huì)的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會(huì)，熟人之前講究情感關(guān)系，認(rèn)為訴訟是對(duì)于這種關(guān)系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過調(diào)解的方式解決。同意權(quán)力比較典型的是氏族，人們通過家庭之間的聯(lián)系來建立氏族，氏族有權(quán)力來管理宗族內(nèi)的事務(wù)。費(fèi)孝通先生說：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣只不過血緣的投影。隨著社會(huì)變遷，書中所寫的有些部分也在變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)使鄉(xiāng)土文化又會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的階段。雖然距離這本書的最早版本已經(jīng)有60多年了，但它現(xiàn)在仍然對(duì)我們研究鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)有很大的指導(dǎo)意義。用社會(huì)學(xué)中的術(shù)語來說是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，用我們通俗的話說就是“禮俗社會(huì)”，與之相對(duì)的是“法理社會(huì)”。差序格局：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局是“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。中國(guó)的家族擴(kuò)大的路線是單系的，在人類學(xué)中稱之為“氏族”。也因此鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。無訟：這是與鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)有關(guān)的。同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。鄉(xiāng)土社會(huì)中人們靠經(jīng)驗(yàn)的，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案，他們不必計(jì)劃，只要依著欲望去做就行了。內(nèi)容概要：作者通過14篇文章闡述了他心目中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌、特征以及內(nèi)涵。費(fèi)孝通先生每章都從自己的調(diào)查資料和人們常識(shí)中獲取證據(jù)，再通過長(zhǎng)串細(xì)密的推理，為讀者呈現(xiàn)出最終的結(jié)論，過程雖然復(fù)雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。而真正的現(xiàn)代中國(guó)，城市的規(guī)模已經(jīng)超過了農(nóng)村，反過來影響鄉(xiāng)土社會(huì)，差別仍然較大。村民之間都是相互看著長(zhǎng)大的，所以非常熟悉，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有陌生人的社會(huì)，其孤立感只在村與村之間存在。村民世世代代生活在同一片小天地，變化極少，基本上就是定型的生活，記憶都是多余的，時(shí)間雖然悠久但世代所需的經(jīng)驗(yàn)都差不多，語言是足夠傳遞時(shí)代間的經(jīng)驗(yàn)了，根本用不到文字。所以說社會(huì)圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國(guó)人為什么會(huì)有自私的毛病，是一種自我主義。差序格局，家族觀念，這是中國(guó)人心中根深蒂固的東西，放在現(xiàn)在來看，家族觀念可能弱了，但是關(guān)系圈子的觀念是很難改變的，這畢竟是更深層次的東西。放在整個(gè)中國(guó)歷史社會(huì)來說，三種秩序，三種權(quán)力都是存在的，其中無為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。最后是我對(duì)本書中中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，書中鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。其缺點(diǎn)在于自我觀念至上，自己所崇尚的就是自己的私人關(guān)系帶來的私權(quán)利，在這樣的社會(huì)里，“所有的價(jià)值目標(biāo)也不能超脫于差序的人倫而存在”，所以這種人際關(guān)系是不利于民主和法律的發(fā)展的。二、不過這種親密關(guān)系不能跨越法律的保護(hù)墻，不能為私人感情侵犯其他人的權(quán)利。如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動(dòng)的，農(nóng)業(yè)收成也需要時(shí)間的等待，需要的是安穩(wěn)。所以中國(guó)雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會(huì)生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有關(guān)。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的國(guó)家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。139。所以法律在鄉(xiāng)土社會(huì)是實(shí)行不起來的。長(zhǎng)老往往由年齡長(zhǎng)的人來擔(dān)任