【正文】 幸福的微笑，席間的歡歌笑語都體現(xiàn)了熱鬧這一傳統(tǒng)。，《古代社會》，楊茹東譯，商務(wù)印書館，1981。由于中西民族先民的自然條件、生存方式不同，在漫長的歷史過程中，也形成了不同的物質(zhì)生活方式和精神生活方式。因此，現(xiàn)代的西方人在基督教的影響下，每個禮拜日都去教堂做禮拜。（一）中國節(jié)日的世俗性——人節(jié)中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都與農(nóng)業(yè)活動的節(jié)氣有關(guān)，而農(nóng)業(yè)活動又離不開家庭成員之間的集體協(xié)作，所以傳統(tǒng)習(xí)俗要么與時令有關(guān)，要么與家族祖先祭拜有關(guān)?；浇虒⒚恳粋€靈魂直接和上帝發(fā)生關(guān)系，崇尚靈魂升華，因為肉體是骯臟的、有罪的。墓地也十分簡單，一個兩米左右的長土坑。中華厚葬之風(fēng)可以追根溯源到儒家所提倡的“孝”道。三、葬禮：厚葬與薄葬（一）中國的厚葬風(fēng)俗中國古代素有厚葬的傳統(tǒng)?；槎Y沉浸在一篇宗教的圣潔氣氛當(dāng)中。定親和迎親這兩種程序在不同程度上歷來為人們所遵守，甚至在當(dāng)代的中國也仍然會有體現(xiàn)。具體上說，中國古典式的婚禮是“紅色”的婚禮；西方古典式的婚禮是“白色”的婚禮。中國高度集中的權(quán)力，使皇帝認(rèn)為，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?？缥幕浑H中，由于文化差異而導(dǎo)致的信息誤解屢見不鮮。用簡單的實例來解釋晦澀難懂的政治問題以及政治定義，給我一種很不一樣的讀書經(jīng)歷，原本以為政治類的圖書會很枯燥乏味，但實際上整本書讀下來思路都很清晰，讀的也很順暢，頗有“李清照”的風(fēng)格。書中最后一部分作者則用來探討多元論和精英論。美國的政黨體制能夠使持有過激觀點的派系無法擅權(quán)，從而阻止國家出現(xiàn)兩極對立或嚴(yán)重分裂。也就是說美國最高法院是聯(lián)邦法院系統(tǒng)中最高級的法院。參議院則需年滿30歲，成為美國公民滿九年并且是他或她當(dāng)選州的居民?？偨y(tǒng)并非由普選產(chǎn)生，而是由選舉人團(tuán)選出的，選舉人團(tuán)則是憲法起草人作為另一種過濾手段而創(chuàng)造的。1787年聚會于費城起草憲法的人民不是不是憑空設(shè)想的，他們把（1）英國的法律傳統(tǒng)，（2）美洲殖民地政府和州政府的模式，（3）邦聯(lián)條款的經(jīng)驗作為起草憲法的依據(jù)，再加上制憲會議、制憲者、以及制憲動機(jī)，以上則是美國憲法的背景。精英就是獲得社會上大部分價值的那些人。他們雖不屬于政府，但對政治沖突結(jié)局的影響是不小的。該書共分為九章：第一章為什么是政治，第二章為憲法：政治競賽規(guī)則，第三章為行政部門：總統(tǒng)和官僚機(jī)構(gòu)，第四章為立法部門：國會，第五章為司法部門：最高法院與聯(lián)邦法院系統(tǒng)，第六章為公民權(quán)利和自由：保護(hù)整治競賽參與者，第七章選民和政黨，第八章為利益集團(tuán)和新聞媒介，第九章為誰勝誰負(fù)：多元論和精英論。第一章介紹某些政治學(xué)上的術(shù)語和實質(zhì)——競賽的手段（權(quán)利和權(quán)威）和目的（有價值的東西）。這本書不同之處在于作者善于以實例引起話題的探究，比如在第一章中引出什么是政治這個問題的時候，用的方法是通過第一堂政治課中老師與學(xué)生之間權(quán)力問題的認(rèn)識。將第二章與第六章捏合在一起，我個人認(rèn)為第二章是說明作為競賽參與者我們必須要遵守的規(guī)則是什么，可以類比成義務(wù)。公民權(quán)利是法律賦予的、承認(rèn)所有公民必須依法受到同等對待的權(quán)利。在歷史上，副總統(tǒng)被看做是【2】“像是母牛的第五個乳頭一樣”權(quán)利較小的做不了什么事兒的職位。通過后展開兩院辯論，通常情況下參議院中的辯論是無時間限制的，且不得被打斷。政黨方面該章主題講的是政黨在美國的發(fā)展史，為了掌握政權(quán)他們是如何組建的，以及他們實際做得怎么樣。泰丁斯企圖擊敗對手J多元論者聲稱，美國的政治是民主的，決策是經(jīng)過廣泛參與而且取得大多數(shù)人同意的。羅斯福的副總統(tǒng)哈利由于社會習(xí)俗范疇廣泛，本文僅從覲禮、婚禮、葬禮、節(jié)日四個方面來比較中西方文化，以窺全豹。在西方，王權(quán)有限，對國王來說，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，加上基督教的普世性，教皇才是權(quán)力的中心?；槎Y儀式中的“拜天地”的安排，但這里的“天”只是倫理化的“天”，是重申對天經(jīng)地義的封建禮法的遵守承諾，完全是世俗性的行為。這些對于地位卑賤低微的女性來說具有極其重要的意義?！杜f約》里亞當(dāng)和夏娃的故事可謂人人皆知，亞當(dāng)和夏娃由于偷吃了伊甸園里的果子而被上帝逐出。這些無不顯示著中華厚葬之風(fēng)。而對死人的孝就體現(xiàn)在喪葬的厚薄和質(zhì)量上。西方的喪葬禮儀很簡單，其形式基本上屬宗教式的。中國社會是宗教意識很淡薄的社會，梁漱溟先生說過：中國人的人生是“無宗教的人生”。傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過幾千年傳承下來，不僅是譯為它的一些娛樂活動，更是一種文化現(xiàn)象，是民族情感、民族精神和民族信仰的體現(xiàn)，值得我們珍惜和傳承。然而現(xiàn)代社會中的復(fù)活節(jié)幾乎喪失了宗教意義，越來越為人們所淡忘?？偟膩碚f，中國的社會習(xí)俗文化是世俗化的，而西方社會習(xí)俗文化宗教色彩深刻。關(guān)鍵字：婚禮文化差異比較婚俗分析婚禮，一個浪漫而溫馨的名詞，它是情侶步入婚姻的大門，也是夫妻關(guān)系確立的標(biāo)志，婚禮是一個開始，從此夫妻之間要相互鼓勵、相互攙扶，相守一生，因而，各種美好的祝愿也都在這樣一個與眾不同的日子變得更加有意義、更加的珍貴。在西方婚禮中,新娘一般都會一直穿著白色的婚紗，新郎則是穿著筆挺的西服。在中國人的心中龍鳳是神圣而美好的，也是最好的婚配，所以古代女子的服飾上會繡鳳，而在被褥上也會有龍鳳繡。禮書：過禮之書。納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱「過大禮」。舊是指母親傳下來之婚紗，頭飾或首飾，代表承受美好的一切；新是指朋友送的禮物如裙子，飾物，象征新的生活；借是指可向任何人借東西回來，據(jù)說從富裕親友借來金或銀放在鞋內(nèi)，象征帶來財運(yùn)；藍(lán)是指新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及貞潔。而西方人則是更加重視婚禮的感覺，他們的儀式更為莊重、嚴(yán)肅。但是現(xiàn)如今婚禮婚俗中的拜神等講究多半是由于自古以來的傳統(tǒng)，人們只是去沿用，而其內(nèi)在的，發(fā)明這些儀式的最初對神的崇敬之情則有所減少。培養(yǎng)國際化思維，理解文化，體味彼此文化中的酣甜。在古代，人們會選在開闊的場院里，大家圍坐桌前，爽朗的笑聲，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，一派祥和與紅火。新娘的捧花、周圍環(huán)境的裝飾也都是以白色為基調(diào)的。l 結(jié)婚儀式比較在傳統(tǒng)結(jié)婚儀式上面，中國的傳統(tǒng)婚俗有“三書六禮”“三拜九叩”這些繁俗禮節(jié)。）而“六禮”是指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。而在這些活動中有著大量的禁忌和禮俗，比如新娘嫁妝中要有剪刀（蝴蝶雙飛）、痰盂（子孫桶）、尺（良田萬頃）、片糖（甜甜蜜蜜）、銀包皮帶（腰纏萬貫）、花瓶（花開富貴）、銅盆及鞋（同偕到老）、龍鳳被、床單及枕頭一對、兩雙用紅繩捆著的筷子及碗（有衣食）、七十二套衣服，用扁柏、蓮子、龍眼及利是伴著（豐衣足食）等物，每樣物品都有其不同的含義。新人必須以糖霜，就形成今天的結(jié)婚蛋糕了。這些特點體現(xiàn)在婚禮婚俗儀式的繁雜、儀式意義的多樣，雖然現(xiàn)今中國人的婚禮不再像過去那樣講究，但是基本的“三書六禮”“三拜九叩”雖名字、說法有些變化，但是在中國人婚禮中還是有舉足輕重的地位的。一個中國老人用“刮痧”的方法給他的小孫子治病，這如果是在中國，是絕對不會有任何問題的。而正是這一原則，在某些問題的處理上就顯得十分的不近人情，這一點又讓長期受東方文化薰陶的中國人不可理解?！边@樣的解釋讓這個典型的西方人迷惑不已，他并不知道眼前這個東方小伙子的這一耳光竟然是出于這樣的邏輯，作為西方人的約翰，他是無法理解這個東方爸爸打他兒子時的那種復(fù)雜心情的，他只知道，打人是違法的，這是對人權(quán)的不尊