【正文】 我，我們努力工作想改變世界，我們追求個人幸福，我們追求工作的意義，我們追求個人價值的實現(xiàn)……這一切的一切都是人文主義，因為我們?nèi)宋闹髁x的信念之強，所以給國家創(chuàng)造了大量的財富。所以現(xiàn)代社會需要『人文主義』這個共同體，這個我們頭腦中國共產(chǎn)黨同虛構(gòu)的現(xiàn)實讓我們更加有凝聚力。過去，神給皇帝賦予君權(quán)，又給人民群眾賦予了生活的意義。比如，有人覺得殘疾人出門不方便，于是很多公眾場合都有殘疾人坡道和衛(wèi)生間。（因為互聯(lián)網(wǎng)的價值觀最初來自于人文主義，而人文主義講究個人、講究多樣性。他們產(chǎn)生大量的信息被我們看到（消費），我們和他們交流、互動，我們把我們看到的信息轉(zhuǎn)發(fā)、分享給我們的好友，從而產(chǎn)生了更大的價值。你喜歡一個明星，崇拜一個偶像，如果這個人成了你老公，你發(fā)現(xiàn)你喜歡的不是他（物理上的本人），而是虛構(gòu)的『他』。而正是多樣性，給國家?guī)砹烁鞣N各樣的產(chǎn)品，服務，讓經(jīng)濟增長。直到7萬年前，那場基因突變，讓人類能夠想象一些不存在的東西，我想象一把刀，我們用石頭把它磨出來吧？（這個主觀體驗就是意識，是現(xiàn)在科學承認但卻很難以解釋的一部分，也是人和計算機不同的地方。無意識但具備高度智能的算法，可能很快就比我們更了解我們自己。天堂和地獄也不再是云層之上和火山之下的具體地點，而是人類內(nèi)在的精神狀態(tài)。就算人類動作夠快，能夠同時應付經(jīng)濟和生態(tài)崩潰的危機，這場競賽本身也是有大問題。因此，民眾對未來更加信任，經(jīng)濟繼續(xù)增長，科學也隨之進步。縱觀歷史，紀律嚴明的軍隊就是能擊敗散兵游勇，志同道合的精英就能主導無序大眾。▍第3章中講到“我們征服世界的關(guān)鍵因素，其實在于讓更多的人類團結(jié)起來的能力。好讀書不求甚解，自己看的喜歡就好。背后不禁一陣寒風，連程序猿哥哥都危險了?？墒乾F(xiàn)在的社會變化太快，我們的知識消耗太快，就像我們的養(yǎng)老金一樣，不夠了……《未來簡史》中說，我們這代人會趕上生物科學、醫(yī)藥科學發(fā)展的紅利，我們有機會消除癌癥等疾病的影響，而實現(xiàn)超長的生命力。過節(jié)期間，我把《未來簡史》全部看完了。人文主義能取代以神為中心的宗教主義，是人真正需要愛與自由，而對于數(shù)據(jù)主義取代或是推倒人文主義的說法，感覺有點虛妄。而在21世紀，數(shù)據(jù)主義則可能從以人為中心走向以數(shù)據(jù)為中心，把人推到一邊。今年的工作方向又要有大變化，又是從零開始的節(jié)奏。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快。在未來20年中，將有47%的工作有很高的風險被計算機取代。至于，怎么做一個終生學習的人，赫拉利在書中并沒有說，也不需要他說，這也許是《未來簡史》交給我們所有不想被淘汰的人的作業(yè)吧？新年上班的第一天，我有愿意做一個這樣的人，一個終生的學習者。我覺得好，就是好，我覺得壞，就是壞”.《未來簡史》的副標題為“從智人到神人”.最終人類會獲得永生（有專家認為人類到了2200年就能打敗死亡，也有人認為是2100年。正是這種實際具體的能力，決定了為何主宰地球的是人類。▍第6章 提到了一個重要的話題是，在古代發(fā)展緩慢的原因是因為當時資金稀缺，是因為沒有信用概念；之所以沒有信用，是因為人類不相信增長；而之所以不相信增長，正是因為經(jīng)濟停滯不前。人類發(fā)現(xiàn)自己對這個世界所知竟如此之少，就突然有了很好的的理由要去追求新知，開啟了用科學推動進步的道路。作者認為正是人文主義，讓人類擺脫了人生無意義、存在沒依據(jù)的困境。▍作者強調(diào)，21世紀初，進步的列車將再次離站，而且這可能是“智人”這站發(fā)出的末班車。7萬年前，普通的猿人無法理解基因突變后的智人，我們現(xiàn)代智人，也無法理解連接了計算機、改造了基因的神人。但是真正起到作用的是互聯(lián)主觀（intersubjectivity），你幻想、虛構(gòu)出來一個東西，然后人人都相信。而互聯(lián)網(wǎng)，就是一個強大的超級超級強大的『主觀現(xiàn)實』，它連接的東西越多，自身越強。在未來，國家、父母、親情、倫理……很多概念會消失，我會選擇和我們有著共同想象現(xiàn)實的人們組成一個團體（也就是相同的價值、相似的生活方式、審美、愛好…），我們腦海中塑造起一個共同的信念或者偶像。16年最火的兩部電影，《你的名字》和《瘋狂動物城》，短短1個多小時的動畫電影，他們虛構(gòu)的世界和故事對我們造成了震撼。刺激的遭遇和充滿挑戰(zhàn)的體驗，這是體驗自我和敘事自我就是矛盾的，體驗自我喜歡陷在舒適區(qū)中無法自拔，而敘事自我不會記住這些已成為我們習慣的體驗，只會記住那些最刺激的事，也只有那些不一樣的、刺激的事才會被我們記住：第一次登山、第一次蹦極、第一次跳傘……這些第一次，這些刺激、意外才是最有價值的體驗。）—————————————————————————————————————六、人文主義的危機但，這本書指出：人文主義的自我可能不是一個獨一無二的自我，可能被各種此消彼長的情緒所驅(qū)使，也可能被敘事自我或體驗自我所誘導。表面上，消費者的地位越來越高，網(wǎng)紅如羅振宇經(jīng)常說：『我是您忠實的奴仆，為您服務，死磕自己，娛樂大家』這就是把自己當成了產(chǎn)品，當成了服務，當成了體驗。一個例子就是拿破侖時代的法國，就是因為他們利用了『民族』，這個想象的共同體，匯聚了大家的愛國熱情，從而成為歐洲最強大的國家。全球化讓國家間獲得更高的經(jīng)濟價值。從生物進化學的角度。按照哈貝馬斯的觀點，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術(shù)來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。我們總是號稱我們有多復雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動物強行的劃分界限罷了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。雖然說《時間簡史》是一本通俗化讀本，讓讀者可以理解明白霍金教授的理論，但是對于我們這種非專業(yè)的讀者來說，即便是在中學很好的學習了物理等基礎(chǔ)學科，這本書所涉及的理論基礎(chǔ)以及推理仍然有點深奧和抽象，很多內(nèi)容都一知半解。他是入選英國皇家學會的最年輕的會員之一。第五篇：《人類簡史——從動物到上帝》讀后感《人類簡史——從動物到上帝》讀后感古希臘哲學家芝諾說，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。而人類以為自己馴化了農(nóng)作物等植物，但為何不想想其實是植物馴化了人類? 科學革命的核心是人類承認自己對外