公共行政的精神讀后感(更新版)
【正文】 發(fā)展，政治學(xué)的古典主義色彩迅速褪去，以至到后來政治問題變?yōu)榱思兇獾慕?jīng)濟政策問題。 按照古典政治學(xué)的理解，政治學(xué)是一門探究何為正義、追求至善的學(xué)問，可以被稱為“學(xué)”而非“術(shù)”，政治學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)性。柏拉圖認為，“人之所以要建立城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己 達到自足，我們需要許多東西。憲政民主和公民精神成為了支撐現(xiàn)代公共精神的兩個維度。公共選擇理論在經(jīng)濟領(lǐng)域誕生后，便被迅速引入政治領(lǐng)域，特別是被更多的用來解釋人們集體的政治行為。公共行政是公共精神的表達方式。希臘城邦里生活的公民們近乎直接民主式的治理公共事務(wù)，以及他們對于公共生活當中公平、正義、理性、節(jié)制等公共精神的追求，對于生活在現(xiàn)在社會當中的人來說，似乎是永遠也無法企及的。 現(xiàn)代意義上的民族國家畢竟在本質(zhì)上不同于古典希臘時期的城邦國家，使古典公共精神得以生根發(fā)芽的土壤已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)代性和隨之而來的病癥已經(jīng)深入到公民公共生活的各個層面，人們對公共事務(wù)漠不關(guān)心，浮躁麻木的社會心態(tài)讓傳統(tǒng)意義上的公共精神無處得以體現(xiàn)，人們不禁要反思：公共精神在現(xiàn)代社會已經(jīng)喪失了嗎。意味著一個人具備了這樣一種能力，他能夠理解其行為對他人所產(chǎn)生的結(jié)果。”我們可以看到，城邦的形成在柏拉圖那里基于兩個事實。政治的根本目的是現(xiàn)實的功利考慮，而不是超越功利之上的任何其他原則，比如古希臘哲學(xué)家眼中的追求至善和正義。既然政治學(xué)已經(jīng)從關(guān)心公共的美德轉(zhuǎn)向了強調(diào)權(quán)力和秩序，同樣的，公共行政、公共精神中“公共”的內(nèi)涵也發(fā)生了根本的變化：社會契約理論取代了柏拉圖式的發(fā)展論解釋，公共領(lǐng)域的形成不是出于人之所以為人的自然本性，“驅(qū)動人們結(jié)合在一起的動機，既不是和睦也不是政治的忠誠，而僅僅是對于人身與財產(chǎn)的焦慮而已。共同利益雖是客觀存在的，但是對于個人來說，主觀上并不存在著共同利益。政府與公民只有在這種關(guān)系背景之下，公共行政才能夠發(fā)揮其作用。品德崇高、具有公民精神的公民，是建設(shè)一個有良好公共秩序的現(xiàn)代社會的必要條件。 第8頁 共8頁
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