從反杜林論中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀(更新版)
【正文】 量，不管人們內(nèi)心是否信服，只要觸犯了法律，就要實(shí)行強(qiáng)制，法律依靠強(qiáng)制手段來(lái)調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系。 從人類社會(huì)開(kāi)始個(gè)體對(duì)家庭、部落的關(guān)系，男女之間的關(guān)系，家長(zhǎng)對(duì)子女和子女對(duì)家長(zhǎng)的關(guān)系，就已經(jīng)在共同勞動(dòng)和日常生活中形成了，這些關(guān)系漸漸鞏固下來(lái)以后，就變成了人們行為方面公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，變?yōu)樯鐣?huì)道德。人們?cè)诎l(fā)展自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí)，也改變著自己的道德理想。因此他自然而然也認(rèn)為道德和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，是“永恒的原則和規(guī)范”，認(rèn)為這些“原則”可以凌駕于歷史和現(xiàn)今的一切民族之上。道德具有歷史性和階級(jí)性，永恒的道德和超階級(jí)的道德是沒(méi)有的。 關(guān)鍵詞：反杜林論；馬克思主義；道德觀 道德是在人類社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。 “永恒”一詞貫穿于杜林先生的一切理論體系之中，存在于—卜層建筑和意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域。道德關(guān)系存在于個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與集體之間，以及集體與集體之間，存在于一切時(shí)代、一切民族、一切社會(huì)生活領(lǐng)域?！边@說(shuō)明道德不能直接從物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生，不能直接反映物質(zhì)生產(chǎn)的狀況，道德產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系中，產(chǎn)生于人與人關(guān)系中。同時(shí)道德是社會(huì)關(guān)系的一部分，是在所有制關(guān)系中人與人關(guān)系的重要一部分。 （三）道德的屬性 恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德的階級(jí)性，說(shuō)到“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物?！倍鞲袼惯€對(duì)當(dāng)時(shí)存在的封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)各自特殊的道德進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，指出這三種道德代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階級(jí)，這標(biāo)志著人類在道德方面的進(jìn)步。恩格斯說(shuō)到：“在道德方面也和人類知識(shí)的所有其他部門(mén)一樣，總的說(shuō)是有進(jìn)步的”，不同階級(jí)之間的道德具有繼承性。 參考文獻(xiàn) ［1］恩格斯：反杜林論——馬克思恩格斯選集（第三卷）［m］.北京：人民出版社，1995. 第8頁(yè) 共8
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