【正文】 弊病，其主要原因就是這種用人方面的“帕金森病”在作怪。三、領(lǐng)導(dǎo)者的基本能力領(lǐng)導(dǎo)者的基本能力主要包括：知人善任的組織能力、科學(xué)創(chuàng)新的思維能力、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)能力、規(guī)范實(shí)用的寫作能力等。西漢的劉向主張“不以利移，不為患改”，一旦確立了遠(yuǎn)大的志向，不能因?yàn)橛欣蓤D可轉(zhuǎn)移，也不能因?yàn)橛龅嚼щy、麻煩而更改。② 性格宜人人的性格有先天的基礎(chǔ)，但起決定性作用的還是后天的培養(yǎng)。 身體和心理素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)者往往要承擔(dān)沉重的工作負(fù)擔(dān)和巨大的精神壓力，若沒有良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)是難以勝任的。小雅總之，領(lǐng)導(dǎo)者做人要堂堂正正，做“官”也要清清白白。領(lǐng)導(dǎo)者與其家屬同在一個單位的，更應(yīng)注意嚴(yán)格要求自己和家屬。領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下方面：① 正直誠實(shí)。全黨同志首先是黨的干部，必須以對黨、對人民、對歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來加強(qiáng)學(xué)習(xí)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)管理學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)、人力資源管理等方面知識。馬克思主義的以人為本思想，與西方人道主義思想（資產(chǎn)階級抽象人性論）和中國傳統(tǒng)文化中的民本思想有原則的不同，不能混為一談。價值觀出了問題，人生目標(biāo)迷失了方向，行為就難免偏離軌道，這是許多犯錯誤干部的共同之處。② 正確的價值觀正確的價值觀對人生道路將產(chǎn)生重要的決定性的引導(dǎo)作用。一方面，權(quán)力來自于廣大群眾，決策必須反映廣大群眾地根本利益。所有的高校領(lǐng)導(dǎo)干部都要增強(qiáng)政治意識、維護(hù)大局，在政治是非面前保持清醒的頭腦?！叭吮痉绞健边^分依賴于有較強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)能力的個人，一個“能人”的時代一旦結(jié)束之后，若不能及時地補(bǔ)充新的有能力的（甚至是更有能力的）領(lǐng)導(dǎo)者，則會造成一段“空白”時期，這種單位很難可持續(xù)地發(fā)展。這種影響力不是強(qiáng)制性的，而是使被領(lǐng)導(dǎo)者由衷的、自覺的、心甘情愿地主動服從。漫談領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)和能力李 軍（根據(jù)2005年6月10日講話錄音摘要整理）一、從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與領(lǐng)導(dǎo)方式談起領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威恩格斯曾經(jīng)說過：“沒有權(quán)威，就不會有任何一致的行動。另一種是非權(quán)力性影響力（自然性影響力），它與領(lǐng)導(dǎo)者的職位沒有必然的聯(lián)系，而是以領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)和行為（如品格、知識、才能、情感等因素）為基礎(chǔ)的?！肮俦痉绞健币蕾囉趥鹘y(tǒng)的“等級制權(quán)威”，被領(lǐng)導(dǎo)者往往是被動地服從，難以充分發(fā)揮其主動能動性和創(chuàng)造性?！?江澤民同志在交通大學(xué)百年校慶前夕接見四校領(lǐng)導(dǎo)時也指出：“高校的黨委書記、校長，應(yīng)該努力使自己成為社會主義的政治家、教育家。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)正確地看待和運(yùn)用權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)干部必須保證權(quán)力干凈運(yùn)行，勤政、廉政，防微杜漸，自覺把好防線；要強(qiáng)化監(jiān)督、制約意識（不受監(jiān)督和制約的權(quán)力，極易產(chǎn)生腐?。?，自覺主動地接受監(jiān)督（組織監(jiān)督、群眾監(jiān)督）。有的人一味追逐名利，不與他人比工作、比貢獻(xiàn)，只是比職位、比待遇，越比越不知足，越比越感覺“心理不平衡”。④ 科學(xué)的發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)的是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！雹?領(lǐng)導(dǎo)學(xué)知識——領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是一門綜合性的科學(xué)。如果我們不能通過新的學(xué)習(xí)和實(shí)踐不斷提高自己，就會落后于時代，就有失去人民的信任和擁護(hù)的危險。所謂道德，是指成文和不成文的非法律公共行為規(guī)范和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)在個人內(nèi)心形成的約束機(jī)制和個人信守的行為準(zhǔn)則。領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)于律己，還包括嚴(yán)格要求自己的家人（如：劉少奇召開家庭會議，要求其親屬不要搞特殊；周恩來為其親屬制定“十條家規(guī)”等）。要自覺抵制貪污受賄、以權(quán)謀私、爭權(quán)奪利、奢侈浪費(fèi)等消極腐敗現(xiàn)象?！对娊?jīng)后任領(lǐng)導(dǎo)是否善待前任，從一個側(cè)面反映其人品和道德素質(zhì)?！?作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，若能練得寵辱不驚、去留無意的功夫，則心態(tài)始終如常，情緒怎會波動？許多領(lǐng)導(dǎo)者在平時尚能做到情緒穩(wěn)定，但在“升遷榮辱”、“進(jìn)退去留”的關(guān)鍵時刻，卻往往是患得患失、不能坦然處之，究其根本原因恐怕還是“私”字在作怪。④ 意志堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)者的意志不但影響其個人的行為，而且會影響他人及工作的全局。作為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者，就要有足夠的心理準(zhǔn)備，要耐得住一切煩擾，無論事情多么繁雜，總持一安靜之心應(yīng)之?！睆默F(xiàn)實(shí)來看，這種通病往往不但反映在干部隊(duì)伍建設(shè)上，而且也反映在師資隊(duì)伍建設(shè)上?！顿Y治通鑒》記載了子思向衛(wèi)國國君慎公推薦茍變?yōu)椤案沙侵畬ⅰ钡墓适?，子思說：“好的統(tǒng)治者在選拔人才時，就像木匠挑選木材一樣，取其所長，棄其所短。舍長以就短，智者難為謀。例如，有個教徒在教堂祈禱時想吸煙，遂問在場的神父：“祈禱時能抽煙嗎？”神父冷冷地掃了他一眼說：“不行！”這時另一個教徒也想吸煙，他便換了一種方式問神父：“在抽煙時可不可以做祈禱？”神父想了想回答說：“當(dāng)然可以”。聯(lián)想到我校的工作實(shí)際，過去組織大學(xué)生參加義務(wù)植樹、義務(wù)獻(xiàn)血等公益活動，一直采取分配指標(biāo)、層層發(fā)動的辦法，學(xué)生們被動參加、消極對待，學(xué)生工作部門經(jīng)常為如何完成任務(wù)而傷腦筋；后來，我們換了一個思路（比如，只有黨員和入黨積極分子才能報名參加義務(wù)植樹活動），使學(xué)生們感到參加這些活動是一種榮譽(yù)，于是紛紛主動報名、積極參與，效果就截然不同了。第二次，又送上一本，總統(tǒng)已覺上當(dāng)，特意批字“糟透了！”其隨即大做廣告：“這是總統(tǒng)最討厭的書！”生性好奇的美國人于是紛紛搶購，加印幾次仍供不應(yīng)求。因此，超前創(chuàng)新思維在領(lǐng)導(dǎo)決策過程中十分重要。毛澤東同志早就指出：“從群眾中集中起來又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。要在廣泛吸收各種意見的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析、提煉加工，作出決策?！薄叭罕娭懒苏胬?，有了共同的目的，就會齊心來做。有經(jīng)有權(quán)，經(jīng)權(quán)結(jié)合。這種人可能會暫時得到一些選票，但最終會脫離群眾，喪失人心。正確處理全局與局部的相互關(guān)系，是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中必須遵循的一個重要原則?！彼嬲]我們：“要提倡顧全大局。亦即，為政者的大忌是“詳于小而略于大”，事無巨細(xì)，陷在瑣事中不能自拔，而忽略了大局?！编囆∑酵疽苍赋觯骸拔覀兊臍v史經(jīng)驗(yàn)是，越是困難的時候，越要關(guān)心群眾。對于涉及群眾切身利益的事，必須慎之又慎，抓好落實(shí)；對于群眾反映的意見，必須及時反饋處理。在我校的工作實(shí)踐中，類似的例子也不少，就不一一列舉了。 規(guī)范實(shí)用的寫作能力關(guān)于提高寫作能力的重要性，毛澤東同志早在延安時期就說過：“一個革命干部，必須能看能寫。關(guān)于如何學(xué)習(xí)寫作，今天就不講了。 三是實(shí)踐性。11 / 11