【正文】 本是現(xiàn)實(shí)主義的；而“瓦爾 普斯之夜”、遠(yuǎn)古希臘的旅行、海倫形象及其種種生活故事、填海場(chǎng)景等，又都基本上是浪漫主義的。梅非斯特正是前者的象征，是情欲和惡的化身，；玩世不恭，寡廉鮮恥；浮土德精神則是后者在和前者的對(duì)立斗爭(zhēng)中，不斷獲得完善。從藝術(shù)角度來(lái)看，莫里哀運(yùn)用了高度概括 7 的喜劇化手法，將一種偽善丑態(tài)推到極致，因此“答爾丟夫”已經(jīng)成為“偽善者”、“偽君子”的同義語(yǔ)。奧爾恭將他奉若圣徒， 為表達(dá)自己的信任與崇敬，不僅每天供養(yǎng)著他，不斷地送他錢財(cái)，還 將自己的政治秘密交付與他，將女兒許配給他，最后把家產(chǎn)全部贈(zèng) 給答爾丟夫。巨大的災(zāi)難擊落了溫情脈脈的面紗，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡涌現(xiàn)面前，諸如“人世的鞭撻和嘲弄，壓迫者的虐待，法庭拖延，衙 門橫暴”等等。因此夏洛克是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)典型。從本質(zhì)上看，堂 堂但丁 4 在《神曲》中既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出其世界觀的兩重性。 《俄底浦斯王》結(jié)構(gòu)精巧，布局嚴(yán)密巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。 5．論述《俄底浦斯王》的，主題思想和藝術(shù)特色 索?？死账沟摹抖淼灼炙雇酢?，被亞里士多德稱為古希臘悲劇的典范。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中清醒地認(rèn)識(shí)到形勢(shì)的嚴(yán)峻與對(duì)方的強(qiáng)大，但為了保衛(wèi)城邦，為了部落集體利益，仍然勇敢無(wú) 畏地迎戰(zhàn)阿喀琉斯，視死如歸。但他的性格中又不乏殘酷、狡猾和自私的一面。阿喀琉斯的性格比較豐富，除了上述特點(diǎn)，還表現(xiàn)出殘忍的一面，比如殺死赫克托耳之后拖尸繞城三圈；但當(dāng)赫克托耳之父請(qǐng)求歸還尸體時(shí)，望著老人的白發(fā)，又流下同情的眼淚，答應(yīng)其請(qǐng)求，表現(xiàn)了極富人情味的一面。 11．分析阿喀琉斯的藝術(shù)形象。第二次憤怒是在自己的好友帕克洛特羅斯陣亡后，希臘聯(lián)軍也到了危急關(guān)頭，阿喀琉斯一方面為朋友悲痛，另一方面也出于大局利益，擯棄前嫌，重新回到戰(zhàn)場(chǎng)，殺死特洛亞主將赫克托耳，使希臘轉(zhuǎn)敗為勝。漂泊中不但有艱險(xiǎn)，而且還有榮華富貴、美女的誘，惑，但都動(dòng)搖不了他一心返鄉(xiāng)的決心。他性格穩(wěn)重，遇事冷靜，作戰(zhàn)英勇高強(qiáng)，指揮英明，是一個(gè)保家衛(wèi)國(guó)的英雄。 《奧德修紀(jì)》 將奧德修斯 10 年的海上漂泊生活和家中斗爭(zhēng)凝縮在最后的 40天之內(nèi)，其余的情節(jié)皆由回憶來(lái)表現(xiàn)，這就使很散漫的兩條線索變得線條清晰而集中。在這種沖突中，表現(xiàn)了悲劇主人公的頑強(qiáng)意志和高尚品德，表達(dá)了人類面對(duì)厄運(yùn)不懈抗?fàn)幍某绺呔?。一方面?10個(gè)世紀(jì)的基督教文化的浸透和培育，使但丁在總體上不可能全部超出舊時(shí)代的框架；另一方面則是古希臘羅馬的知識(shí)和智慧，在人性層面形成啟蒙。吉訶德的藝術(shù)形象。但善良的動(dòng)機(jī)往往得到相反的結(jié)果，主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，常常害人害己 ，這是其悲劇性的一面。但從另一個(gè)角度來(lái)看，夏洛克是 gC 太人，在一個(gè)基督徒的環(huán)境中備受歧視，這種境況也積聚了他對(duì) 基督徒安東尼奧的仇恨，因此在法庭上發(fā)出“難道猶太人不是人嗎 ?”的責(zé)問(wèn)，使他具備了某些受害人的意味，在人們對(duì)他的本質(zhì)性厭惡中，加進(jìn)了某種程度的同情。本來(lái) 6 圍繞著他的和諧美好環(huán)境一下子淪為黑暗，友誼、愛情、德行、忠誠(chéng)全部變色。 答爾丟夫是一個(gè)偽裝虔誠(chéng)的惡棍，他用欺騙手段博得了富商奧 爾恭的信任，混進(jìn)奧爾恭家里充當(dāng)良心導(dǎo)師。這是劇作的現(xiàn)實(shí)性。 另一方面，浮士德形象中又具有鮮明的兩 重性：一方面受生命、本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人等現(xiàn)實(shí)欲求中；另一方面，他又未被這些弱點(diǎn)和錯(cuò)失所淹沒(méi)，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不斷走向新的里程。首先，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的交替和結(jié)合使用，這是詩(shī)劇的重要特征。有嬉戲性評(píng)述，有滑稽歌謠，有神話傳說(shuō) 中的人物，有某種抽象思想外形化，還有人造人、魔女之廚等等，詩(shī)人將敘事、抒情、議論融為一體，使作品豐富多彩，斑斕多姿，既有對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的嘲諷批判，同時(shí)又建構(gòu)了廣闊深邃的意義空間。第三章寫在比利時(shí)、瑞士的觀感，評(píng)述拿破侖的是非功過(guò)，追憶法國(guó)大革命，緬懷 伏爾泰和盧梭，謳歌自由精神。詩(shī)人將自己的所見所感，隨時(shí)抒發(fā)議論，表現(xiàn)對(duì)政治、哲學(xué)和藝術(shù)的見解，同時(shí)也表達(dá)他對(duì)偽善、虛假的厭惡，表現(xiàn)其反抗侵略、專制，向往自由美好的精神追求和叛逆性格。其女小珂賽特的悲慘遭遇，巴黎許多孤兒的悲慘處境等等，作者滿懷同情 地描繪了一個(gè)“悲慘世界”。在卷的《悲慘世界》中，這場(chǎng)起義雖是一個(gè)插曲，但足以表明雨果對(duì)不合理的專制制度的憤恨和正義感。他還富于才智，品格和氣質(zhì)高于周圍的貴族子 11 弟。他們的精神世界集中地展示了他們的愛情生活。巴黎圣母院副主教克洛德，由于長(zhǎng)期受禁欲主義的束縛與壓抑，使他原來(lái)善良 的本性在一朝被情欲所駕馭后變得兇殘、邪惡，先是不擇手段的追逐吉卜塞女郎愛斯梅拉爾達(dá)， 目的達(dá)不到后就變成迫害，與法庭勾結(jié)，使愛斯梅拉爾達(dá) 12 身陷囹圄，最終死于絞刑。在對(duì)這些下層人美好品質(zhì)的 描寫中，寄托了雨果希望善良、仁慈能夠改造社會(huì)、拯救人類和創(chuàng)造奇跡的人道愿望。但他生 不逢時(shí)，在復(fù)辟時(shí)期，平民青年靠個(gè)人才干出人頭地的道路被封建等級(jí)制度所堵塞。但到后來(lái)也被對(duì)方的真摯所感動(dòng)，面對(duì)市長(zhǎng)夫人，他感到由衷的歉疚和真情的溫暖?！睂?duì)律師說(shuō)：“給我兩個(gè)最無(wú)知識(shí)的。于連個(gè)人奮斗的悲劇過(guò)程，既揭示了法國(guó)大革命留下的深厚影響、復(fù)辟時(shí)期貴族與教會(huì)的腐敗統(tǒng)治，又說(shuō)明了平民青年在專制特權(quán)社會(huì)中失敗的必然性。第三，《紅與黑》情節(jié)緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事單線發(fā)展，線索分明，以于連的個(gè)人奮斗史為“經(jīng)” ，以他與市長(zhǎng)夫人、侯爵小姐的戀愛生活為“緯”，輔之以三個(gè)典型環(huán)境，前后銜接自然順暢，條理清晰，形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。是高老頭的悲劇，使他真正理解了那些理論的廣泛性和透 徹性，作為最后一堂課，他終于完成了自己的“教育”，埋葬了高老頭也“埋葬于年輕人的最后一滴眼淚”；毅然宣布進(jìn)擊的開始。但女兒不斷地盤剝，只出不進(jìn)的財(cái)產(chǎn)日漸減少，女兒們對(duì)他已不像初結(jié)婚時(shí)親熱地叫“好爸爸”，也不像先前那樣在餐桌上為他留一份刀叉了。作為商人，他并不貪婪，掙夠了錢，便將所有的精神寄托放到了女兒身上，滿足女兒的愿望成為他人生 惟一的滿足，而且對(duì)女兒的愿望從沒(méi)有任何不滿、疑問(wèn)或否定。直到臨死前，高老頭才算醒悟過(guò)來(lái)，知道“她們不會(huì)來(lái)的，我早知道了”。這部作品真實(shí)地反映了法國(guó)大革命后的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶