【正文】 于突出阿喀琉斯冠蓋群雄的英雄形象，有利于突出史詩(shī)的英雄主義精神。在海上漂泊期間，憑著他的無(wú)窮智慧，闖過(guò)一道道難關(guān)，表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的毅力，是被理想化了的早期奴隸主形象。 阿喀琉斯是《伊利昂紀(jì)》 中的主要人物之一，也是史詩(shī)極力頌揚(yáng)的理想英雄人物之一。比如他好不容易回到家鄉(xiāng)，卻又懷疑妻子的忠貞，假扮乞丐刺探家 2 中實(shí)情，在設(shè)計(jì) 殺死那些求婚者之后，又將不忠于他的奴隸割耳削鼻以泄私憤。這部劇 3 作取材于希臘神話(huà)有關(guān)忒拜王室的傳說(shuō)，主人公俄底浦斯由于從小被神示將犯“殺父娶母”之罪，先是被忒拜父母扔到荒野，后又逃出收 養(yǎng)他的克任托斯宮廷，最終落人命運(yùn)的圈套：途中失手殺死的老人恰好是他的生身父親 —— 忒拜城的老國(guó)王，因?yàn)槊癯Ξ?dāng)上新國(guó)王娶的王后又恰是他的母親。從兩個(gè)引導(dǎo)者的身份來(lái)看，維吉爾是異教徒，代表著新時(shí)代古代文化復(fù)興的方向，但丁一方面按照基督教的價(jià)值觀(guān)，將 他放在地獄第一圈，等候判決，另一方面，卻又讓他作為自己的導(dǎo)師，引導(dǎo)自己游歷地獄與煉獄，走出迷津；貝亞特麗齊本是人間女子，是但丁的世俗之愛(ài)，而且由于這種愛(ài)的不可得而使但丁痛苦萬(wàn)分，《神曲》中她卻被但丁變成圣母，通體發(fā)光，導(dǎo)引著他們的感情由人間走向天堂，變?yōu)槭?ài)，使他的靈魂得以到達(dá)至善完美的境界。吉訶德是一個(gè)脫離實(shí)際的理想主義形象，這種復(fù)雜的典型性使他成了古往今來(lái)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形象。因此他感到世界原本是一座監(jiān)獄，而 丹麥?zhǔn)亲顗牡囊婚g，感到“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，落到他肩上的，不僅僅是為父報(bào)仇，而是“要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任”。他是莫里哀創(chuàng)作中最為成功的藝術(shù)典型。浮士德形象的塑造在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合，在他身上所發(fā)生的一切，既有符合現(xiàn)實(shí)的事件，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，如書(shū)齋中的迷惘、情欲的誘惑、立志干大事業(yè)等，又有幻想的情節(jié)，虛構(gòu)的環(huán)境如和魔鬼的訂約、返老還童、對(duì)海倫的迷戀等?？傊?，全詩(shī)貫穿著對(duì)自由的熱烈追求和對(duì)被奴役人民 的深深同情，反對(duì)侵略，反對(duì)暴政，歌頌民族解放是其主旋律，因此被譽(yù)為“抒情史詩(shī)”。他利用自己的一技之長(zhǎng)作為起點(diǎn)，開(kāi)辦工廠(chǎng)，興建學(xué)校，創(chuàng)設(shè)救濟(jì)儲(chǔ)蓄金，在那里大家都擁有了健康的勞動(dòng)生活。他厭煩上流社會(huì)的空洞無(wú)聊，想到鄉(xiāng)村莊園中做點(diǎn)實(shí)際工作，但又無(wú)果而終?！栋屠枋ツ冈骸吠瑫r(shí)也把揭露的矛頭直指封建君主及其國(guó)家機(jī)器。在這一過(guò)程中，真誠(chéng)與虛假、自尊與虛榮共同鑄成了于連的性格。然后揮揮手，“讓我們一塊兒統(tǒng)治吧 ]”然后是陰森可怖的貝尚松神學(xué)院，表面是上帝的場(chǎng)所，實(shí)際上爾虞我詐，同樣的爭(zhēng)名奪利。 拉斯蒂涅是《高老頭》中的主人公， 他在小說(shuō)中等于完成了自己的學(xué)習(xí)時(shí)代。只是在她們需要錢(qián)時(shí)，才來(lái)找父親。錢(qián)能買(mǎi)到一切，買(mǎi)到女兒。父親做到這一步，已經(jīng)是病態(tài)到丑陋的地步了。高老頭非常愛(ài)他的兩個(gè)女兒，妻子死后，為了女兒拒絕續(xù)弦，對(duì)她們嬌生慣養(yǎng)，讓她們接受最好教育，滿(mǎn)足他們最奢侈的欲望，最終使他們靠金錢(qián)躋身于上流社會(huì)。在這之前，一直是他緊張、激烈、矛盾的思考，做什么，為什么，怎么做等，這無(wú)疑給于連的行動(dòng)提供了充足的理由，并突出了他的高傲、自衛(wèi)、進(jìn)攻性的性格。主要表現(xiàn)在下面幾方面：第一，小說(shuō) 通過(guò)描寫(xiě)典型環(huán)境中的典型性格，反映了時(shí)代的本質(zhì)特征。 于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型 。 16．論述《巴黎圣母院》的思想傾向和藝術(shù)特色 《巴黎圣母院》是雨果的浪漫主義代表作 ，是一部借歷史題材揭露現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。奧涅金》 中的主人公 奧涅金 ，是 19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)“多余人”形象。雨果在“作者序”中說(shuō)，“只要本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題 —— 貧窮使男子潦倒，饑餓 10 使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”還沒(méi)有得到解決，那么他的這本書(shū)就是有用的。第二章寫(xiě)哈 羅德在希臘的見(jiàn)聞。 12．論述《浮士德》的藝術(shù)特色。當(dāng)時(shí)的法國(guó)教士假仁假義、口是心非，已 成普遍現(xiàn)象，答丟爾夫集中體現(xiàn)了這種偽善的惡習(xí)。他對(duì)人、對(duì)世界都有美好的看法，認(rèn)為人是“了不起的杰作”，是“宇宙的精華 !萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，而世界則是“一 幅壯麗的帳幕，”一個(gè)“金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)屋宇”，因此他對(duì)人平等，珍視友誼與愛(ài)情。另一方面，當(dāng)不涉及騎士之道時(shí)，他又有淵博的知識(shí)，出色的辯才，明晰的思路，從文治武功、貴賤等級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)念到教育文藝等，都有一套見(jiàn)解，廣泛地涉及了人文主義者所關(guān)心的各種問(wèn)題，如追求自由，向往平等，反對(duì)封建特權(quán)，同情下層民眾等等。 6．論述 但丁在《神曲》 中表現(xiàn)出來(lái)的思想上的兩重性。兩部史詩(shī)中所發(fā)生的故事，分別跨度 10年，但它不采取全面鋪敘的模式，不是從頭到尾的描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和漂泊過(guò)程，而是截取其最后最富于表現(xiàn)力的場(chǎng)面和情節(jié)，使史詩(shī)精煉、集中，很有凝聚力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他是一個(gè)足智多謀的政治家和領(lǐng)袖，曾多次獻(xiàn)計(jì)建功。阿喀琉斯是人與神的兒子，英勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝。另外，他財(cái)產(chǎn)觀(guān)念頗重，歸家之前先把所帶財(cái)物藏起來(lái)才去見(jiàn)家人。悲劇從 16年后忒拜城遭受瘟疫寫(xiě)起，神示說(shuō)殺死老國(guó)王的兇手還在，因此天降災(zāi)禍。因此，維吉爾和貝亞特麗齊成為但丁思想中新舊兩個(gè)方面融合的最好載體。 8．分析夏洛克的藝術(shù)形象。但哈姆雷特本質(zhì)上是一個(gè)思想者，理想的幻滅使他陷于沉重的思考，他面對(duì)的又是強(qiáng)大的惡勢(shì)力，無(wú)論是為父報(bào)仇還是重整乾坤，都相當(dāng)艱難，于是造成他行動(dòng)的“延宕”。 11．論述浮土 德的藝術(shù)形象。作者用幻想的情景和真實(shí)的生活，天上地下，現(xiàn)實(shí)古代，人類(lèi)魔鬼，交織出一瑰麗奇異的藝術(shù)圖畫(huà)。 《恰爾德冉阿讓接過(guò)莫里哀的人道明燈，照亮了千方土地。他憤世嫉俗，痛恨腐朽、虛偽的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，同時(shí)又非常脆弱，采取消極逃避的態(tài)度。小說(shuō)中的路易十一是個(gè)十分殘暴的統(tǒng)治者。一方面，他仇恨上流社會(huì)，擁有強(qiáng)烈的平等意識(shí)，自尊自傲，不信上帝；另一方面卻又要依托宗教打進(jìn)上流社會(huì)，與上層階級(jí)平分秋色，這是他悲尉命運(yùn)的主要原因。 最后是政治中心巴黎，彌漫著政治陰謀腐敗以及森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，對(duì) 下層平民的警惕與敵意，這三種環(huán)境由下至上，從外省到京城，構(gòu) 成了復(fù)辟時(shí)期法國(guó)社會(huì)生活的基本面貌。拉斯蒂涅本是外省的破落貴族子弟，頭腦清醒，聰 明伶俐，他本想通過(guò)勤奮努力，在巴黎取得功名，但是巴黎上流社會(huì)的繁華對(duì)他誘惑太大，“剛學(xué)會(huì)欣賞，跟著就