【正文】 原文中抽出的句子還原時(shí)，先研究文中空缺處的上下文（講的什么內(nèi)容，語(yǔ)言形式有何特點(diǎn)），再看被抽出的句子，根據(jù)內(nèi)在的語(yǔ)脈語(yǔ)流的連貫，或根據(jù)語(yǔ)言外部特點(diǎn)的接近來(lái)敲定答案。例如《改造我們的學(xué)習(xí)》中有一個(gè)承上啟下的段：上面我說(shuō)了三方面的情形：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，這些都是極壞的作風(fēng)?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：a、順序詞，b、關(guān)聯(lián)詞，c、指代詞，d、范圍詞、e、類(lèi)別詞、f、過(guò)渡詞。劃分層次，就是要以一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行內(nèi)容上的歸類(lèi)合并。彼此語(yǔ)意關(guān)系最近，間隙最小，結(jié)合最緊的，便是最后一個(gè)層次；彼此語(yǔ)意關(guān)系最遠(yuǎn)，間隙最大，結(jié)合相對(duì)松散的，便是語(yǔ)段的第一個(gè)層次。（3）抓標(biāo)志，分析結(jié)構(gòu)。作者的思路是先擺觀點(diǎn)后講理由。③經(jīng)濟(jì)學(xué)上講投入產(chǎn)出。與此相反，屬于先分析論證后得出結(jié)論，或先分述后總結(jié)之類(lèi)的語(yǔ)段，第一層則劃在終止句前面。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，思維的發(fā)展都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái)，因此，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)。在劃分文章層次時(shí)，同一篇文章采用不同的劃分依據(jù)，可能結(jié)果相同，如鄭振鐸的《海燕》，根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容的不同依據(jù)，劃分出來(lái)的結(jié)果都是一樣的。把握住事件發(fā)生的地點(diǎn)，也就把握住文章的層次。經(jīng)過(guò)此番梳理，文章的內(nèi)容便一目了然。再用4說(shuō)明正確的讀書(shū)觀念。張舜微《愛(ài)晚廬隨筆》曾指責(zé)清儒大多“只做得如何讀字”，“至于體味書(shū)中理論而確有所得者惟開(kāi)國(guó)時(shí)三數(shù)大儒耳”。書(shū)本以外的文化至大，是讀書(shū)這個(gè)詞涵美國(guó)不了的，也不可用履歷表上的文化程度也就是讀書(shū)的年限來(lái)衡量。而那時(shí)候的讀書(shū)，首要的和主要的是讀儒家經(jīng)典，讀圣賢之書(shū)。這是文化史的一個(gè)事實(shí)。②我懷念上古的夸父，他追趕日影，渴死在旸谷。5．按思想感情的變化劃分。3．按地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移(即空間位置的變換)劃分 如：《藤野先生》根據(jù)地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，可把課文分為三大段： ①在東京的所見(jiàn)所感以及離開(kāi)東京的原因； ②在仙臺(tái)與藤野先生的交往，棄醫(yī)從文的原因； ③在北京，對(duì)藤野先生的懷念。怎樣給文章劃分層次篇一1．按“總分總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)劃分。首尾呼應(yīng)，層次分明。②第二段，敘述在“小姑娘家里”發(fā)生的事。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。③把讀書(shū)等同于文化，這成了讀書(shū)人的一個(gè)觀念，中國(guó)文化史也就異變?yōu)橐徊孔x書(shū)史?！保ā肚f子半部《論語(yǔ)》自然是謙虛的話，表示讀書(shū)不多，只讀了半部。⑥當(dāng)然在今天強(qiáng)調(diào)一下讀書(shū)也是文化，是有現(xiàn)實(shí)意義和一定針對(duì)性的。筆者從事語(yǔ)文教學(xué)工作已經(jīng)十年，在教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生劃分文章層次時(shí)，毫無(wú)頭緒，錯(cuò)的不必說(shuō)了，即使有劃分正確的，也是“跟著感覺(jué)走”。依據(jù)三：表達(dá)方式作者在寫(xiě)作時(shí)，表達(dá)方式的運(yùn)用并非是單一的，往往會(huì)采用多種表達(dá)方式，而且表達(dá)方式的運(yùn)用也有著明顯的界限。依據(jù)五：結(jié)構(gòu)這一劃分文章層次的依據(jù)，更多使用于議論文中，而在議論文的結(jié)構(gòu)中，最常見(jiàn)的便是總分總結(jié)構(gòu)。當(dāng)面臨這種情況時(shí)，還應(yīng)遵循繁簡(jiǎn)得當(dāng)?shù)脑瓌t。這里所說(shuō)的“文章”，可以是語(yǔ)段，也可以是整篇文章。語(yǔ)段的結(jié)構(gòu)形式不外乎兩種：一是縱向結(jié)構(gòu)，一是橫向結(jié)構(gòu)。⑥在世界歷史上，任何一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期都是充滿動(dòng)蕩和艱苦的。這樣就可以把這個(gè)語(yǔ)段切分為①②|③……⑨兩個(gè)部分，其間為解說(shuō)關(guān)系。②頭發(fā)約莫一寸長(zhǎng)，顯得好久沒(méi)剪了，卻一根一根精神抖擻地直豎著。③大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。（2）辨明重要的文句。同時(shí)文章的具體結(jié)構(gòu)是復(fù)雜多樣的，在分析時(shí)不能死搬硬套，削足適履。劃分意義段，要防止兩種不恰當(dāng)?shù)淖龇?，一種是不該劃開(kāi)的地方，硬給切開(kāi)；一種是不論什么樣的文章，一律分成三大部分：開(kāi)頭、中間、結(jié)尾。如：《一件珍貴的襯衫》第一部分以議論抒情引出回憶，第二部分具體記敘“我”所經(jīng)歷的一件事，第三部分又以議論抒情呼應(yīng)開(kāi)頭，總結(jié)全文。如，冰心的《小桔燈》，按照地點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，可以分為四個(gè)部分：①第一段，敘述在“重慶郊外的一個(gè)鄉(xiāng)公所樓上”發(fā)生的事。以此為據(jù)，不難將課文分為四大段。生命是可愛(ài)的。大文豪大學(xué)者也總是和讀書(shū)脫不了干系的。道家對(duì)讀書(shū)例是有一種較為達(dá)觀的態(tài)度，語(yǔ)云：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普曾說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，這是中國(guó)文化史的一句名言。其二，是把科舉功名看作惟一的讀書(shū)門(mén)徑，走入了歷史的狹路和誤區(qū)。