【正文】 上的可能性，因此衡量利和弊只能由事實判斷來得出。對于過去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？27京劇是我們國粹，可現(xiàn)在京劇界流行的“交響樂京劇演出”，受到文藝界的好評，這難道也是外來文化的弊端？28漢字是中國主流文化的特征，可我們早年文字并沒有標點符號，是后來西方傳入的，標點符號難道是不利于中國文化發(fā)展的嗎？ 沒有外國人開辦的耶穌教會發(fā)起天足運動的影響，現(xiàn)在的女子還要裹足，崇尚三寸金蓮呢，這難道也是利大于弊？30．我現(xiàn)在有一事不明，如果真是外來文化弊大于利的話，那對方辯友如何解釋中國改革開放接受外來文化后這二十四年來的巨大成就??！31．唐裝：唐裝在APEC上引起的轟動不就是因為它在設計是既包含了中國風格，又雜揉了世界外來服裝理念嗎？這難道是弊大于利嗎？32．像多媒體、電腦、網(wǎng)絡，它們無時無刻不在改變我們的生活，我們現(xiàn)在京劇舞臺藝術(shù)哪個不是通過聲、光、電的外來文化手段傳播？33．關于美洲文化起源：如果不是當年亞洲的黃種人推著小冰車越過白蛉海峽到了美洲，創(chuàng)造出了對方所嘆為觀止的印第文化的話，那連美洲文明還沒有呢。對方辯友您就對我們的同胞那么沒自信認為他們一定會被忘記本民族文化，對我們的民族文化那么并沒自信，認為它一定競爭不過外來文化要被淡忘嗎？46既然交流是必然的趨勢，接觸外來文化又對民族文化毒害至深（是毀滅性的打擊），您方觀點說白了不就是 民族文化必將滅亡 的悲觀論嘛！第四篇：外來文化對民族文化利大于弊__問題問題匯總：（這是總結(jié)所有的自由辯論問題，110分給一辯，1120分給二辯，以此類推，大家不要被對方帶著走，不行就一句話帶過，拋我們的問題）難道接受了外來文化，我們就喪失民族底蘊了嗎？我想對方辯友是不是應該先請問一下在座的各位西裝革履的各位領導老師們，他們還有多少民族底蘊。我們說日本，漢字漢音，書道茶道，哪一個不是從中國文化進去的？到現(xiàn)在，日本到底還有沒有民族特色了？（更不要說片假名和平假名了。,忽略現(xiàn)實中的法制教育和人主觀能動性的作用，法制和教育的作用是會一直存在并且越來越完善的，我們的國民也早就不是愚昧的目光短淺的被動接受者了。（4）最后一個特性是文化景觀的豐美性。3，現(xiàn)代化非西化，是新文化而非外來文化不能為了保持本民族文化的原汁原味就一成不變，自我封閉。而宋朝，元朝，明朝都是與外來文化的交流使得那個時代的民族文化不斷的發(fā)展壯大。我方認為：外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊，理由有二。第二、從縱向發(fā)展來看，外來文化對民族文化的發(fā)展產(chǎn)生推動作用。在法治的強制作用下，諸如黃賭毒的糟粕已經(jīng)基本上被擋在了墻外。（用網(wǎng)絡營銷相聲、電視京劇舞臺、京劇吸收芭蕾舞劇日本正劇歌劇、中國園林借鑒日本枯山水）8 很多人學習外來文化，就不知道中國文化的博大精深（如：不知道忠義禮智信下一句）這不是我學習外來文化的錯，是本身中國文化的博大精深讓我畢生也不能參悟其全部，您的意思是我語文學得不好，是因為我學數(shù)學的錯么？ 9 鴉片戰(zhàn)爭的問題，文化侵略當文化變成一種侵略的手段，這就不是在平等的交流的問題上，侵略是被動接受的，而我們所說的當時的中國生產(chǎn)力落后，沒有招架能力，但現(xiàn)在中國已然不是200年前的中國，要用發(fā)展的眼光去看待問題，看待文化也需要用發(fā)展的眼光。那不是。印加文明，印度文明的消失的過程是因為民族文化與外來文化缺乏交流，導致國家落后，被堅船利炮打開了過門，屠殺了人民，最終導致大量民族文化的消失，非外來文化之罪也，乃武力侵略之罪。對方肯定外來人創(chuàng)造印第文化那豈不是從源頭上肯定了我方外來文化利大于弊的觀點了？（那你說別人喂你飯和你自己吃飯都是不是吃飯？）34．可以肯定中國現(xiàn)在不可能沒有外來文化，而現(xiàn)實是中國不但在發(fā)展，而且還發(fā)展的越來越好，如果真是外來文化弊大于利的話，那中國豈不是越發(fā)展越糟？請問，您對此如何解釋外來文化的問題呢？35．將價值體系分割的問題：一個民族文化的價值體系中必有好的和壞的，如果不靠外來文化把壞的分割去掉，那民族文化豈不將自閉而亡？36．外來文化水土不服是必然，單因為水土不服就一直消極下去的文化勢必不能成為被接受的外來文化，這樣的文化可不在“外來文化”的范圍??！37．有些文化侵略是有政治目的、商業(yè)目的的，那屬于政治手段的一個表現(xiàn)，屬于外來文化嗎？那些弊端是文化本身的錯誤嗎？39．鄧小平說：窗戶打開了，空氣新鮮了，蒼蠅也飛進來了。）關于某些與中華民族傳統(tǒng)文化相抵觸的一些東西，國人的大眾心理即使排斥，更不要說廣泛傳播了，所以，針對那些東西利弊討論，難道好有實際意義嗎？請問當年蔡元培在北大實行的“兼容并包”是什么意思？如果說這種融合吸收外來文化的方針不好的話，那北大如何成為五四運動的搖籃呢？電子計算機技術(shù)傳到中國后，可能用電腦技術(shù)排版、印刷，這能說是一種外來文化的弊端嗎？如果不需要外來文化的話，我們中國還向哪里發(fā)展？我不知道哪一種民族文化是閉門造車(不可通約的)，請對方舉例。在展開本場辯論之前，我們先來明晰幾個概念：什么是文化？文化是人類創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。先讓我們?yōu)榇蠹艺故疽环憠验煹臍v史畫卷吧！在文藝復興的歐洲，以四大發(fā)明為代表的中國古代文明使歐洲復興成為可能。一位美國的社會學家說得好，“上到航天飛機，下到北京街頭的糖糊蘆，無一不包括在劉刻之內(nèi)／換句話說，文化交流也就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品的總合交換。外來文化為民族文化提供了契機，帶來了大量的外部信息，更提供了一個外部參照系，這就是機遇，”機不可失，時不再來“。我倒想請問，歷幟史是可以這樣隨隨便便假設的嗎？第二，要衡量利弊大小，就必須有一個標準，可是對方辯友到現(xiàn)在也沒有告訴我們，你們衡量利弊的標準在哪里？更沒有告訴我們你們是如何得出弊大于利的？第三，對方辯友不談外來文化”對“民幟族文化”的作用如何，而對外來文化本身大作褒貶。第二，我們?yōu)槭裁凑f外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊是可能的呢？因為文化在本質(zhì)上是相通的。對方辯友反復說，我們不是閉關，可是他卻告訴我們外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利，我倒想請問對方辯友，你會吃一個對自己弊大于利的東西嗎，我們一直盼望著有那么一天，世界上再也沒有任何一個人愿意做文化孤島上的魯濱遜，這個世界上再也沒有一個民族愿意做文化沙漠中的夜郎國，他們會挽起手來，共同創(chuàng)建出一個地球文化村，那么，若干年后，也許很長，但是我們相信有那么一天，當火星人到這個村里做客的時候，火星人也會欣然接受一種外來文化，這種文化不是只屬你的文化，也不是只屬于他的文化，更不是只屬于我的文化，而是屬于這個星球上所有民族共同擁有的世界文化！謝謝各位。我請問對方辯友，既然文明和文化是一體的話，你買輛英國的J、車，你就學著往左開嗎？恐怕你敢開，對方一辯不一定敢坐吧?。ㄕ坡暎┱剑何覇枌Ψ睫q友一個簡單的問題，既然外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利，那我們中國人還要不要外來文化呢？反方：我們要外來文化，但是我們也要改革開放，也就是自主獨立，我請問對方辯友，如果外來文化是要毀滅自主和獨立的基礎，你要不要？正方：對方辯友說得好，為什么要外來文化？ 正是因為它對于我們民族文化利大于弊??！反方：對方辯友，你搞錯了。正方：對方辯友不要忘記??！你的文明能達到科學技術(shù)的進步嗎？反方：對方辯友，當文化之間出現(xiàn)矛盾怎么辦？我們中國人講究“一夜夫幟妻百日恩”。漢字漢音，書道茶道，哪一個不是從中國文化進去的？到現(xiàn)在，到底有沒有日本民幟族的特色，更不要說片假名和平假名了。我請問對方辯友一個簡單的問題，上幟海文化最大的心理品質(zhì)是什么？反方：那就是上幟海人應該是中幟華民幟族的成員。我不知道哪一種民族文化是閉門造車。正方：我首先告訴對方辯友一個常識性的錯誤，林黛玉是中國人自己創(chuàng)造出來的。對方告訴我們文化有優(yōu)劣之分，那我請問你一個問題，如何讓外來文化中的劣來救我們文化中的優(yōu)呢？正方：對方辯友把錯誤的引進，歸到外來文化上了。如果真正的健全文化缺少標志（外來文化作參照），缺少優(yōu)劣的比對，那么這個別民族文化只有獨自強健，又悄悄消亡。一些龐大的極度貧困群體人更是對于貧困漠然。當這種文化沒有了君主專制式的支持，不再具有創(chuàng)造力，那么它就必然會整個地讓位于低層文明，就像印度在戒日王之后便出現(xiàn)了佛教漸漸讓位于印度教的勢頭。中國的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。她有五十六個民族：滿、漢、回、維吾爾族、藏族、蒙古族、傣族。有文化的碰撞也自然有文化的融合，有傳承也會有背叛，有矛盾也就有發(fā)展，這是事物的兩個面在起作用。一、外來文化的引入推動了中華文化的創(chuàng)新。1896年電影文化進入中國市場，如今中國電影文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的發(fā)展，電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟效益的增長，同樣的，從日本傳入的動漫文化現(xiàn)在也越來越受到國人喜愛，在國內(nèi)已開始形成動漫文化產(chǎn)業(yè)鏈，這些產(chǎn)業(yè)為我們創(chuàng)造出了一系列的經(jīng)濟價值。唐朝時，佛教傳入中國，傳入中國后與中國本土的儒學道教相互影響，相互滲透，一方面佛教受到儒學和道教的影響，另一方面，更重要的是，儒學借鑒和吸收了佛學的部分思想，使得儒學在思想上有了新的突破，使得儒文化得到進一步的創(chuàng)新和發(fā)展。歷史總是要求文化強蠻、突進、超越、融合來達到自我生存，而不符合這種要求的多半便會被牽掣，陷入困境，繼而無所適從，就此消亡。中西方文化的不同更是可以作為一個比對的對象來探討兩種文化間的碰撞和其碰撞間的利與弊。到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。它的衰落是必然。這些宗教文化已經(jīng)一再的造成自己民族的文化衰弱，并且抑制和毀損其他文明。一