【正文】 ，就一定具有開放性、廣泛性、多樣性和豐富性的特點(diǎn)，他應(yīng)該是一個(gè)復(fù)雜的廣泛的動(dòng)態(tài)構(gòu)成，他打破了傳統(tǒng)的穩(wěn)定性。所以教師的角色，也必須進(jìn)行重新定位。而且教學(xué)過程實(shí)際上也是一個(gè)再學(xué)習(xí)的過程，特別是研究性學(xué)習(xí)更是如此。這就為我們勾畫了：提出問題(教師對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化處理后或者學(xué)生個(gè)人或小組感興趣的、自選的、開放的、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)）。要求學(xué)生在實(shí)踐中，用已有的知識(shí)和理論為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐去進(jìn)一步深化和吸收書本知識(shí)及理論。一用陶行知教、學(xué)、做合一的理論指導(dǎo)我們對(duì)研究性學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解陶行知先生在他給徐企同的一封信《小朋友孵雞》中談到：“小學(xué)教育中在教小朋友孵雞方法時(shí)，把中國(guó)教育法演進(jìn)過程劃分成四個(gè)階段：第一階段，是憑先生教授，不許學(xué)生發(fā)問。是指教學(xué)活動(dòng)中，在教師的指導(dǎo)下，以問題為載體，創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情景，師生互動(dòng)，共同參與，通過收集、分析和處理信息，來實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)生的過程。第一篇：用“教、學(xué)、做合一”的理論指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)用“教、學(xué)、做合一”的理論指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容提要：研究性學(xué)習(xí)是20世紀(jì)80年代以來面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)比較認(rèn)同和實(shí)踐的一種新的學(xué)習(xí)方式。進(jìn)而了解社會(huì)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作。第二階段，是師生共同討論，彼此質(zhì)疑問難。而第四階段，則是我們進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的本質(zhì)所在，運(yùn)用已有的科學(xué)理論和方法指導(dǎo)實(shí)踐,研究、探索、創(chuàng)新、概括總結(jié)出“做之所以然的本質(zhì)和規(guī)律。開展研究(通過個(gè)人或小組的合作，教師的共同參與，對(duì)所需的信息進(jìn)行尋求，選擇，作出判斷)。因?yàn)檠芯啃詫W(xué)習(xí)需要師生互動(dòng)“師生共同在做上學(xué)，做上教，做上討論質(zhì)疑問難。主動(dòng)的從知識(shí)的傳播者，定位到學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者，學(xué)生實(shí)踐的組織者、促進(jìn)者，學(xué)生研究的引導(dǎo)者、合作者。所以說研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不但為學(xué)習(xí)者而且也為指導(dǎo)者的個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展提供了最為廣闊的天地，最能激活學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造潛能。綜上所述，研究性學(xué)習(xí)是對(duì)陶行知先生“教、學(xué)、做合一”理論的現(xiàn)代化闡述，陶行知先生的教、學(xué)、做合一的理論對(duì)開展研究性學(xué)習(xí)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。就單科課程來看，教材內(nèi)容已經(jīng)有了一定改進(jìn)，理論和實(shí)踐有了較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，加上教學(xué)方法的改進(jìn)，比如理實(shí)一體化教學(xué)和項(xiàng)目式教學(xué)等方法的采用，強(qiáng)化了理論知識(shí)與實(shí)踐操作的聯(lián)系，使二者相輔相成，有機(jī)結(jié)合。諸如這樣的結(jié)合點(diǎn)還有很多，在教學(xué)過程中都可以采用這樣的方式進(jìn)行整合。合理使用學(xué)校的實(shí)訓(xùn)設(shè)備，安排學(xué)生的實(shí)習(xí)。行為引導(dǎo)教學(xué)法目前應(yīng)用較廣泛的是項(xiàng)目教學(xué)法，即師生通過共同實(shí)施一個(gè)完整的項(xiàng)目工作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)?？偠灾?，做中學(xué)、做中教，教學(xué)做合一是當(dāng)前機(jī)械專業(yè)專業(yè)課課程改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)，但要認(rèn)識(shí)到這不是一蹴而就的事，需要廣大中職教育工作者在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)。十七屆四中全會(huì)指出，思想理論建設(shè)就是黨的根本建設(shè)。唯物辯證法認(rèn)為，理論源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐、接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。檢驗(yàn)和衡量黨委建設(shè)的能力和水平，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在是否能夠出色完成所擔(dān)負(fù)的中心任務(wù)上來。一是制度的制定要科學(xué)民主統(tǒng)一。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，率先垂范，帶頭強(qiáng)化制度意識(shí)，帶頭大力倡導(dǎo)“制度面前人人平等”的觀念，自覺做遵守和維護(hù)制度的表率。做是學(xué)的中心，也是教的中心。如在探究“如何收集一瓶空氣”時(shí)，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用?？傊诮虒W(xué)過程中堅(jiān)持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。“真人”的具體目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個(gè)的人，即是有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國(guó)家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人。教學(xué)做合一，是最有效力的法子?！痹诮虒W(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長(zhǎng)，又是學(xué)生的朋友。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進(jìn)取的氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。經(jīng)過實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論更利于記住單詞。教學(xué)前，先布置準(zhǔn)備，讓學(xué)生想想時(shí)鐘可以有多少種“玩”法。在交流中，充分運(yùn)用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)、游戲。三、“教學(xué)做”合一，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人?！睂W(xué)生在參加英語課堂表演活動(dòng)時(shí)，會(huì)遇到種種困難和問題。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實(shí)踐。觀察是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本活動(dòng)和手段。隨即我們提出一個(gè)問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個(gè)結(jié)論正確，只有通過探究讓事實(shí)說話?！蓖瑫r(shí)“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施?！白觥笔呛诵模鲝?jiān)谧錾辖?，做上學(xué)。制度出臺(tái)前要廣泛征求各級(jí)組織和基層官兵意見，堅(jiān)持制度從官兵中來，到官兵中去，以黨內(nèi)民主促進(jìn)部隊(duì)民主，確保制度的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和可操作性。三是在著力化解突出矛盾