【正文】 古族教育子女最重的是注重人格的培養(yǎng)。蒙古族崇尚自然美，女性不裹腳、不束胸，沒有殘害女性身體的風(fēng)俗習(xí)慣。這就是蒙古族的情感、蒙古族的愛。他們注重的是人與人之間純潔的情誼，他們喜歡并愿意以誠相待，他們眼里是容不下一粒沙子的，可是事實(shí)卻殘酷的違背了他們的生活原則！在充滿愛的蒙古族文化的氛圍下、熏陶下成長的他們看來，這種生活環(huán)境是格格不入的，所以，才會(huì)發(fā)生那些打架闖禍之類的魯莽舉動(dòng)。10，祭“騰格里”，蒙古語音譯，意為“天”。不得跨越爐灶或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔贓物。稱呼老人要稱“您”，不許以“你”相稱或直呼其名。3，敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。作為一種文化形態(tài)，草原文化直接根植于社會(huì)生活的每一個(gè)細(xì)胞、直接作用于社會(huì)群體的每一個(gè)成員，也最直接地體現(xiàn)一個(gè)民族的精神世界和價(jià)值取向。在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展，文化生活日趨繁榮，不同民族、不同地域，不同的意識(shí)形態(tài)之間的交流日益緊密、相互影響不斷加深的今天，如能積極的開發(fā)利用蒙古族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，把傳統(tǒng)的精髓傳承下去，并與家庭美德建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)融合起來，相輔相成，必將對和諧發(fā)展起到推動(dòng)作用。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧民對客人的敬重和愛戴。見到牧民孩子不能大聲斥責(zé)，更不能打孩子。8，水忌：蒙古族認(rèn)為水是純潔的神靈。蒙古族薩滿教觀念之一。但，我相信，咱們少數(shù)民族預(yù)科生會(huì)學(xué)會(huì)在逆境中成長。蒙古族傳統(tǒng)的道德文化，是這個(gè)民族在廣袤的草原上、經(jīng)過幾千年生活時(shí)間的總結(jié)，然后經(jīng)過歷史的沉積，不斷傳承提煉，形成一種傳統(tǒng)流傳至今。成吉思汗就賦予了婦女們自由和對家庭財(cái)產(chǎn)做主的權(quán)力，并要求丈夫們要信任自己的妻子，他曾經(jīng)說過：“人們根據(jù)妻子的美德來認(rèn)識(shí)丈夫的美德”、“懷念妻子”、“不輕慢”、“念妻親人”等等。從民族精神的特異性看，蒙古族堪稱獨(dú)樹一幟。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團(tuán)和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質(zhì)本色。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰灌醉的客人越多，誰就是最能干的女子。用榻板蓋的房頂，面上風(fēng)吹雨打日曬，木質(zhì)逐漸變質(zhì)，而朝下的榻面經(jīng)過炊煙的長期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個(gè)榻板翻過來鋪蓋，這樣反復(fù)一直到不能用了才換新榻片。二層樓前面為平臺(tái)，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。放生有直接和間接兩種。佛神山與神山佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱之為“尼”。九寨溝多數(shù)“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經(jīng)祭祀山神時(shí)由各戶做的?，F(xiàn)今藏族社會(huì)信教者放“龍達(dá)”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。佩帶雙耳環(huán)和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項(xiàng)鏈、手鐲和嵌珠銀戒。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點(diǎn)和西藏服的樣式，把女裝設(shè)計(jì)成無袖長開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。由于該寺地處扎如溝內(nèi)，因此漢語稱為“扎如寺”。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復(fù)。廟會(huì)上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動(dòng)。轉(zhuǎn)山節(jié)農(nóng)歷六月十五和七月十五的轉(zhuǎn)山節(jié)，主要活動(dòng)是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節(jié)日的喜慶氣氛。它們有獨(dú)奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。特被是東關(guān)街的西來寺，創(chuàng)建于1606年。每當(dāng)秋季，碾伯鎮(zhèn)上水果豐富，價(jià)格便宜，質(zhì)量上乘。鎮(zhèn)東兩公里處有一個(gè)村莊，就是柳灣村?！傲鵀场睆拇顺雒瑸閲鴥?nèi)外文化、學(xué)術(shù)界所關(guān)注，游人也從此摩肩接踵，前來觀賞。陶壺頸腹部塑有一個(gè)全裸的人像，下邊又以夸張的手法突出了性器官。柳灣彩陶中精品眾多，每一件都會(huì)使人發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的問題，讓人看到原始文化的一個(gè)方面。寺的周圍群山圍繞，近處林木蔥蘢，郁郁蒼蒼，流水潺潺，鳥語花香；遠(yuǎn)處樂都南山終年積雪，寒光逼日，“皎潔凌空似玉山”，“影射長天迷素鶴，光浮淺水失群鷴”便是真實(shí)的寫照。大殿兩邊廊房相連，渾然一體，人們稱之為“七十二間走水廳”?，F(xiàn)在市面上各種禮盒為拜年禮物提供了更多的選擇。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！到了除夕這一天，家家戶戶一早便忙碌起來，貼對聯(lián)，進(jìn)行年前最后一次清掃，到了下午，便開始準(zhǔn)備年夜飯，餃子是永遠(yuǎn)的經(jīng)典。然而幾百年傳下來的風(fēng)俗不是一朝一夕就能更改的，因此筆者希望這種傳統(tǒng)的祭祀方式能漸漸朝著文明、環(huán)抱的方向發(fā)展，同時(shí)呼吁政府主管部門加強(qiáng)引導(dǎo)和對火災(zāi)隱患的防預(yù)。大年初三則是出嫁女兒回娘家、女婿看望老丈人的日子。然而酒桌禮節(jié)的真正體現(xiàn)還是在敬酒上，一般來說都是晚輩向長輩、年齡小的向年齡大的敬酒，并且是年齡最高者為八盅，意在“八福長壽”，小輩敬叔伯輩則為六盅或四盅，意在“六六大順”或“四季發(fā)財(cái)”，同輩間兄長為四盅，敬酒時(shí)要相應(yīng)地送上自己對長者的祝愿。每一位身子都盡情表演，城鄉(xiāng)籠罩在歡樂之中。據(jù)說明代洪武年間，諸氏巷人耍社火，一個(gè)男人扮演女人，露出袍下大腳。到了晚上，人們就出去看一年一次的焰火。萊料以高蛋白食物為主，輔以蔬菜。初次見面，交換名片。席間敬酒時(shí)，要用右手拿酒瓶，左手托瓶底，然后鞠躬致祝辭，最后再倒酒，且要一連三杯。吃飯時(shí)不要隨便發(fā)出聲響，更不許交談。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊(duì)，進(jìn)行競賽活動(dòng)。佩香囊端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。賽龍舟當(dāng)時(shí)楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。在大街上吃東西、在人面前擤鼻涕，都被認(rèn)為是粗魯?shù)摹＞赐昃坪笤倬蟼€(gè)躬才能離開。在社交場合，男女必須分開。也喜歡熱辣口味。正月十五一過，春節(jié)就算結(jié)束了，人們又投入到新的一年的生活中。朱元璋發(fā)怒，下令將諸氏人發(fā)配到青海，諸氏巷人就一路把社火耍到青海?；?，是人們煮食和取暖之源。而主人給客人敬酒時(shí)，客人喝得越多，主人越高興，如果客人堅(jiān)決不喝的話，主人會(huì)認(rèn)為是自己招待不周，當(dāng)然客人身體原因等則另當(dāng)別論。到了親戚家，若家中有長輩，則以“磕頭”禮儀拜年問候。整個(gè)除夕的夜晚，全城成了一個(gè)煙火的世界。而在年夜飯之前，還有一項(xiàng)重要的活動(dòng)——祭祀祖先。馓子是青海特有的一種油炸面食，形如一盤線，粗細(xì)如同筷子。二、樂都縣春節(jié)風(fēng)俗介紹湟水千年流，唯富南涼都（樂都縣在十六國時(shí)為南涼國都城），富饒的物產(chǎn)蘊(yùn)育了發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土文化。從山門而入，迎面就是高大的金剛殿，穿過金剛殿，即是瞿曇寺殿和寶光殿；左右兩邊殿堂眾多。青海有句諺語：“去了瞿曇寺，北京再別去。搞原始文化的學(xué)者對此表現(xiàn)出了極大的興趣。從考古文化分期講，出土的文物有馬家窯文化的半山類型和馬廠類型，也有齊家文化的類型，其中以馬廠類型的數(shù)量多。1974年春，考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)埋藏在地下幾千年前的世界。樂都沙果子是梨的一種，色艷多汁，香酥脆甜，是青海的名特產(chǎn)之一。樂都以田園景色而久已著名。多獨(dú)奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)。據(jù)說這種樂器系秦漢時(shí)游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛?！傲济敉跚濉睆R會(huì)每年正月初五，為紀(jì)念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們