【正文】 腳披一長帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡稱“然悟貢巴”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會(huì)，燒香敬神，朝佛轉(zhuǎn)山，向師長親友、和尚喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)美好的祝愿。打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止?fàn)柌迹ㄐ♀忎h）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達(dá)瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達(dá)瑪（碗形鼓）、鑼等。縣政府所在地碾伯鎮(zhèn)文物古跡頗多。柳灣在樂都縣東高廟鎮(zhèn)。彩陶中最引人注目的還是那件“陰陽合體壺”。鄉(xiāng)以寺名，足見寺院之影響。過去的禮品主要為茯茶、酒等，農(nóng)家則或捎些自家炸的油餅，或帶點(diǎn)自家田地里產(chǎn)的東西。筆者在調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)路邊被焚燒過后留下的痕跡破壞了環(huán)境青海，同時(shí)，這種方式也存在著一定隱患。一瓶酒，一個(gè)酒碟，兩個(gè)或四個(gè)酒盅，猜拳喝令，推杯換盞之間，青海人的豪情立現(xiàn)。至于社火來歷，還有一種說話。飲食風(fēng)格, 多數(shù)人用餐使用筷子。禮俗,在韓國，如有人邀請你到家里吃飯或赴宴，你應(yīng)帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。掛艾葉菖蒲在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、端午節(jié)的來歷、龍船花，制成人形端午節(jié)短信艾人。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。禁忌, 在韓國人面前，切勿提“朝鮮”兩字，也不要把“漢城”說成“京城”。在公開場合，得讓男土先行，各種會(huì)議發(fā)言者致辭都把“先生們”放在“女士們”之前。第四篇：韓國風(fēng)俗習(xí)慣韓國風(fēng)俗習(xí)慣大韓民國位于東亞朝鮮半島南部，面積9．9萬平方公里，人口4，000多萬。遠(yuǎn)古人類認(rèn)為火也有“靈”，并視之為神物加以崇拜，并形成祭祀“社”與“火”的風(fēng)俗。主人會(huì)邀請客人入坐，敬上糖果煙酒等，然后將精心準(zhǔn)備的一盤盤菜肴端上桌，盛情款待客人。傳統(tǒng)信仰相信，人死了仍會(huì)在“陰間”“活著”，因此，這里的祭祀活動(dòng)便帶上了一層濃濃的迷信色彩，祭祀時(shí)，攜帶各類食品、“紙錢”等物品到祖先墳前焚燒，俗稱“燒紙”，人們認(rèn)為通過這種方式祖先便能吃到子孫孝敬的食物，收到能在“陰間”通用的“紙錢”。同時(shí)，來自互助的青稞酒文化、源于牧區(qū)的藏文化、扎根于本地世居漢族群眾并吸收了甘肅、陜西風(fēng)格的青海東部文化及祖國民間藝術(shù)中的一支奇葩——河湟花兒，共同蘊(yùn)育出了樂都縣獨(dú)具特色的春節(jié)風(fēng)俗。”意思是看一看瞿曇寺的建筑，就可以想象出北京紫禁城的樣式。彩陶是原始先民們的生活用具。還有一種“軟兒梨”也很有名，其吃法很特別。此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。樂 器藏族樂器，主要有以下幾種。1995年，扎如寺納入縣以上文物保護(hù)單位。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。九寨溝的經(jīng)幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經(jīng)幡的特點(diǎn)。是堆積在神山的山頂或轉(zhuǎn)山必經(jīng)的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經(jīng)文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡。苯教，是古代藏區(qū)存在的、以崇拜自然對象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統(tǒng)一直在民間流傳。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，多的有40多柱。逢年過節(jié)吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。女性在蒙古族社會(huì)政治上同樣占有重要的地位，對民族的發(fā)展乃至中國社會(huì)的發(fā)展都起過舉足輕重的作用。有這樣一份愛：像草原一樣寬廣、向天空一樣高遠(yuǎn)上世紀(jì)六十年代初，很多人對這個(gè)特殊歷史時(shí)期的惟一記憶就是“餓”，在當(dāng)時(shí)餓死人是很平常的事，但是在遙遠(yuǎn)的南方，卻有在一批不幸而又幸運(yùn)的孩子，在草原母親的懷抱中，獲得了生的希望。所以，牧民習(xí)慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔，并視水為生命之源。首先獻(xiàn)上香氣沁人的奶茶，端出一盤盤潔白的奶皮、奶酪。第一篇：mongol風(fēng)俗習(xí)慣蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員。飲過奶茶，主人會(huì)敬上淳美的奶酒，盛夏時(shí)節(jié)還會(huì)請客人喝馬奶酒。9，宗教：薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。在烏蘭夫同志的指導(dǎo)下，3000多名在死亡線上掙扎的上海孤兒，被接到了內(nèi)蒙古草原上，在牧民家中長大成人，被這里的人民稱為“國家的孩子”。2，教育子女：在廣闊的天空中像雄鷹一樣自由飛翔蒙古族教育子女的內(nèi)容主要包括；高尚人格的培養(yǎng)，道德品質(zhì)的教育，實(shí)踐知識(shí)的傳統(tǒng)，文化知識(shí)的教育。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清燉，佐料放得很少。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”?！把绖t”起源于苯教萬物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現(xiàn)。藏 族 服 飾九寨溝的藏族服飾做工精細(xì)，華美灑脫。二是各旅游服務(wù)行業(yè)的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統(tǒng)式豪華型服裝發(fā)展。扎如寺在九寨溝生物圈保護(hù)區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個(gè)功能。吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長號、大號）等。第三篇：風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查報(bào)告青海省樂都縣地處祁連山支脈達(dá)坂山東南麓和昆侖山系余脈日月山以東,黃土高原向青藏高原過渡一帶，自古以來便是由內(nèi)地進(jìn)入藏區(qū)的咽喉要道。一般是放置到嚴(yán)冬，待凍成冰梨，吃時(shí)放在涼水中融解，食之酸甜可口。先民們不僅講究實(shí)用，而且講究美觀。這自然有些夸張，但瞿曇寺的殿堂建筑的確有點(diǎn)像故宮，據(jù)說當(dāng)初就是仿照故宮修建的，所以又有“小故宮”之稱。進(jìn)入臘月，各家各戶便開始忙于為過年做準(zhǔn)備，到處都彌漫著節(jié)日將至的喜慶氣氛。最后再澆上“奠茶”和酒。這里還需提及青海的“酒文化”。如今，隨著娛樂成分的增加，社火成為規(guī)模盛大、內(nèi)容豐富的民間娛樂活動(dòng)。全國人口均為單一朝鮮民族，通用朝鮮語。尊敬師長，使用敬語，不得當(dāng)長者面抽煙、戴眼鏡。照相在韓國受到嚴(yán)格限制，軍事設(shè)施、機(jī)場、水庫、地鐵、國立博物館以及娛樂場所都是禁照對象，在空中和高層建筑拍照也都在被禁之列。而粽子的傳統(tǒng)則來由于汩風(fēng)俗邊的魚夫，將入江中平息江中的蛟龍，希望他們將屈原吃掉。韓國人喜歡單數(shù)，忌諱雙數(shù)。國旗為太極旗，白地中央為紅、藍(lán)兩色太極圖案，周圍有四組八卦符號。春天，是中國人的狂歡節(jié)，而正月社火，則把每年的迎春活動(dòng)推向高潮。豪爽的青海人也將青稞酒文化發(fā)揚(yáng)得內(nèi)蘊(yùn)豐富，情感質(zhì)樸。樂都縣屬城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)，一直保留著傳統(tǒng)的喪葬祭祀方式。年貨主要是各類食品、煙酒、蔬菜和肉類及走親戚時(shí)的禮品。瞿曇寺在樂都縣城南17公里的瞿曇鄉(xiāng)。彩陶上還有大量類似十、○、工、之類的符號，有人認(rèn)為是最早的文字，也有人認(rèn)為是數(shù)學(xué)代碼，還有人說是氏族的徽號。彩陶文化是青海原始文化的代表之一，而以樂都柳灣出土的彩陶數(shù)量居多。這些均使樂都縣成為一個(gè)文化底蘊(yùn)豐厚，地方特色濃郁，對青海各族文化風(fēng)俗兼收并蓄、兼容并包同時(shí)又具有自身獨(dú)特魅力的大美之地。拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。而九寨溝最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷三月十五的“麻孜會(huì)”。教 會(huì) 寺 廟扎如寺位于九寨溝自然保護(hù)區(qū)扎如溝寶鏡崖下，據(jù)藏文史籍記載，距今已有一千余年的歷史。女子愛穿長至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，