【正文】 政治上同樣占有重要的地位，對民族的發(fā)展乃至中國社會的發(fā)展都起過舉足輕重的作用。蒙古族崇尚自然美，女性不裹腳、不束胸，沒有殘害女性身體的風(fēng)俗習(xí)慣。從這種文化核心而衍生出的平等、尊重、誠信、善良、孝順、重義、勤勞、自強、奮斗、珍愛等傳統(tǒng)家庭道德，成為蒙古族兒女隨身攜帶的寶貴品質(zhì)，也成為中華文明的瑰寶。這就是蒙古族的情感、蒙古族的愛。有這樣一份愛：像草原一樣寬廣、向天空一樣高遠(yuǎn)上世紀(jì)六十年代初，很多人對這個特殊歷史時期的惟一記憶就是“餓”，在當(dāng)時餓死人是很平常的事，但是在遙遠(yuǎn)的南方，卻有在一批不幸而又幸運的孩子，在草原母親的懷抱中，獲得了生的希望。他們注重的是人與人之間純潔的情誼，他們喜歡并愿意以誠相待，他們眼里是容不下一粒沙子的，可是事實卻殘酷的違背了他們的生活原則！在充滿愛的蒙古族文化的氛圍下、熏陶下成長的他們看來，這種生活環(huán)境是格格不入的，所以，才會發(fā)生那些打架闖禍之類的魯莽舉動。祭天分為傳統(tǒng)奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法。10，祭“騰格里”，蒙古語音譯，意為“天”。所以，牧民習(xí)慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔，并視水為生命之源。不得跨越爐灶或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔贓物。6，唱歌：蒙古民族的勸酒往往通過情真意切的歌唱表達(dá)出來，唱歌和勸酒是同時進行的，往往一人主唱之后，大家舉杯合唱，然后大家一起干杯，如此數(shù)遍，酒意酣暢。稱呼老人要稱“您”，不許以“你”相稱或直呼其名。首先獻上香氣沁人的奶茶，端出一盤盤潔白的奶皮、奶酪。3，敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。獻哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。作為一種文化形態(tài)，草原文化直接根植于社會生活的每一個細(xì)胞、直接作用于社會群體的每一個成員，也最直接地體現(xiàn)一個民族的精神世界和價值取向。第一篇：mongol風(fēng)俗習(xí)慣蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員。在整個社會生產(chǎn)力高速發(fā)展，文化生活日趨繁榮，不同民族、不同地域，不同的意識形態(tài)之間的交流日益緊密、相互影響不斷加深的今天，如能積極的開發(fā)利用蒙古族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，把傳統(tǒng)的精髓傳承下去，并與家庭美德建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)及社會主義和諧社會建設(shè)融合起來，相輔相成，必將對和諧發(fā)展起到推動作用。2，敬茶：客來敬茶是一種高尚的蒙古族傳統(tǒng)禮儀。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻，是表達(dá)草原牧民對客人的敬重和愛戴。飲過奶茶，主人會敬上淳美的奶酒，盛夏時節(jié)還會請客人喝馬奶酒。見到牧民孩子不能大聲斥責(zé)，更不能打孩子。歌唱往往痛快淋漓，通宵達(dá)旦。8，水忌：蒙古族認(rèn)為水是純潔的神靈。9，宗教：薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。蒙古族薩滿教觀念之一。這就是蒙古族文化，重情好客，愛生命、愛朋友、愛自然，充滿愛的蒙古族文化。但，我相信，咱們少數(shù)民族預(yù)科生會學(xué)會在逆境中成長。在烏蘭夫同志的指導(dǎo)下，3000多名在死亡線上掙扎的上海孤兒，被接到了內(nèi)蒙古草原上，在牧民家中長大成人，被這里的人民稱為“國家的孩子”。蒙古族傳統(tǒng)的道德文化，是這個民族在廣袤的草原上、經(jīng)過幾千年生活時間的總結(jié)，然后經(jīng)過歷史的沉積，不斷傳承提煉，形成一種傳統(tǒng)流傳至今。蒙古族的傳統(tǒng)美德是草原上一條奔流不息的河 1，蒙古族的女性：美德的源泉游牧民族重視嬰兒的誕生。成吉思汗就賦予了婦女們自由和對家庭財產(chǎn)做主的權(quán)力，并要求丈夫們要信任自己的妻子，他曾經(jīng)說過：“人們根據(jù)妻子的美德來認(rèn)識丈夫的美德”、“懷念妻子”、“不輕慢”、“念妻親人”等等。2，教育子女：在廣闊的天空中像雄鷹一樣自由飛翔蒙古族教育子女的內(nèi)容主要包括；高尚人格的培養(yǎng)，道德品質(zhì)的教育，實踐知識的傳統(tǒng)，文化知識的教育。從民族精神的特異性看，蒙古族堪稱獨樹一幟?！边@些教育內(nèi)容，一般都是借古代歷史上的人和事進行教導(dǎo)。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清燉，佐料放得很少。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質(zhì)本色。婚禮時，男女雙方都要選好已婚夫婦作陪伴，男方迎親的代表，騎馬先到女方家住一夜，第二天再將新娘接回家。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰灌醉的客人越多，誰就是最能干的女子。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”。用榻板蓋的房頂，面上風(fēng)吹雨打日曬，木質(zhì)逐漸變質(zhì)，而朝下的榻面經(jīng)過炊煙的長期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個榻板翻過來鋪蓋，這樣反復(fù)一直到不能用了才換新榻片。在水槽口下備有數(shù)個大大桶，直徑約1米左右，用來儲蓄房頂淌下來的水。二層樓前面為平臺，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”。放生有直接和間接兩種。轉(zhuǎn) 經(jīng)轉(zhuǎn)經(jīng)，按苯教“雍仲”的旋轉(zhuǎn)方向，向右轉(zhuǎn)。佛神山與神山佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱之為“尼”?！把绖t”起源于苯教萬物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現(xiàn)。九寨溝多數(shù)“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經(jīng)祭祀山神時由各戶做的。“龍”是指天地間大氣中的元氣和無形的神靈；“達(dá)”是指信教徒在元氣的充沛下和神靈的保佑下，使自己立于不敗之地?，F(xiàn)今藏族社會信教者放“龍達(dá)”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。藏 族 服 飾九寨溝的藏族服飾做工精細(xì)，華美灑脫。佩帶雙耳環(huán)和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項鏈、手鐲和嵌珠銀戒。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點和西藏服的樣式，把女裝設(shè)計成無袖長開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。二是各旅游服務(wù)行業(yè)的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統(tǒng)式豪華型服裝發(fā)展。由于該寺地處扎如溝內(nèi)，因此漢語稱為“扎如寺”。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經(jīng)等財物價值上億元。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復(fù)。扎如寺在九寨溝生物圈保護區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個功能。廟會上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動。守火儀式時，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。轉(zhuǎn)山節(jié)農(nóng)歷六月十五和七月十五的轉(zhuǎn)山節(jié)，主要活動是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節(jié)日的喜慶氣氛。吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長號、大號）等。它們有獨奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式?，F(xiàn)今新疆維吾爾族自治區(qū)博物館還珍藏著一段三個孔的骨笛。近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。第三篇：風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查報告青海省樂都縣地處祁連山支脈達(dá)坂山東南麓和昆侖山系余脈日月山以東,黃土高原向青藏高原過渡一帶，自古以來便是由內(nèi)地進入藏區(qū)的咽喉要道。特被是東關(guān)街的西來寺，創(chuàng)建于1606年。所謂“東溪春色”是碾伯鎮(zhèn)八景之一，府志稱“春時小橋流水，花發(fā)鳥鳴，亦可游賞。每當(dāng)秋季，碾伯鎮(zhèn)上水果豐富，價格便宜，質(zhì)量上乘。一般是放置到嚴(yán)冬，待凍成冰梨，吃時放在涼水中融解，食之酸甜可口。鎮(zhèn)