【正文】 利。在希臘哲學家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。這也告訴我們，在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。只是這個結(jié)論是古希臘人天才般的直覺的結(jié)論，而在我們這是通過嚴謹?shù)目茖W的以實踐經(jīng)驗為依據(jù)的的研究結(jié)果。從最初的動物中，進一步的分化而發(fā)展出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中有一種從自然界獲得了自己的意識—這就是人。人類有改造自然的能力，動物只能適應自然。就關(guān)于時間空間的觀點上，杜林認為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時間而存在，時間也可以脫離物質(zhì)而運動。也就是唯物史觀中所說的物質(zhì)是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的。例如，20世紀全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災難。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識等各種活動方式的總和。當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值[5]。1912年英國“泰坦尼克”號與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國“興登堡”號飛艇降落時起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學家米勒合成的DDT，對生態(tài)的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC10客機爆炸墜毀，機上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，510萬人受到傷害；1981年美國海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數(shù)不下200人；1986年美國“挑戰(zhàn)者”號失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護人員死亡，500萬人因輻射而致病；1989年瓦爾迪茲號油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國德伯魯克谷倉爆炸，被定為國家級緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時噴火，號稱歷史上最嚴重的油井災難；1993年泰國坎德玩具廠火災，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國，畜牧業(yè)遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災難，大都說明了這個觀點。但在文明的發(fā)展過程中，更應該重視技術(shù)的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素。技術(shù)上不成熟，設計上的失誤將大大減少。因為發(fā)展科學技術(shù)必然要消耗人力、物力、財力，而且要在一定的經(jīng)濟、社會條件下進行。運用先進技術(shù)改造和發(fā)展我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，同時注意發(fā)展高技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)，從而可以在農(nóng)業(yè)上增強抵御自然災害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經(jīng)濟作物的產(chǎn)量；在工業(yè)上提高勞動生產(chǎn)率，還可以減少資源、能源的浪費，減輕環(huán)境污染，有利于保持生態(tài)平衡。而事實，科學道德問題一直與近代科技進步形影相隨。如果我們再細心一點，技術(shù)再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們絕不可因為這幾點災難而畏手畏腳，猶豫不前。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動蕩的國運，國內(nèi)的大師們也無非在現(xiàn)代文學上有些許建樹。而同時，“國學熱”似乎成為了一個比較時髦和受人追捧的詞匯。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。同時，“敬鬼神而遠之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等。中國快速實現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。“吃綠豆能治百病”等偽科學盛行，而大學里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。在當今社會，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學家并未受到太多的關(guān)注。3）改善不合理的教育模式現(xiàn)在，在高中、大學都實行文理分科的教學模式。對于很多人來說，四書五經(jīng)、二十五史都能信手拈來，但對力熱光聲電等物理學常識的知識卻非常的匱乏。中華民族要實現(xiàn)民族偉大復興的中國夢，必須具有高度的科學素養(yǎng)水平。中國公眾科學素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果回顧。科學技術(shù)的推廣應用給人們帶來了巨大的方便的同時，濫用科學技術(shù)的事件也層出不窮。然而科技活動的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。而今隨著人類社會的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責任的新內(nèi)涵。二、科技工作者的倫理責任1)科技工作者倫理責任的依據(jù)近代科學是發(fā)源于歐洲中世紀時代的，當時的科學研究往往有宗教的色彩而且研究的動力主要是私人興趣而較少社會特性。當今科學研究已經(jīng)成為一種社會活動，其研究方向、研究支持、研究機構(gòu)往往均有社會組織開展。因此先進科技的掌握者——科技工作者必須嚴格履行自己的倫理責任才能控制科學技術(shù)的負面作用。在731部隊中的科技人員如果說無法判斷這場戰(zhàn)爭的正義性，他們至少可以看到他們所做的實驗和科學研究正在踐踏最基本的道德底線。二戰(zhàn)期間無數(shù)原來埋頭于實驗室的理論物理學家踴躍參加到“曼哈頓”計劃中。先進的科學技術(shù)在給人們的生活帶來越來越多的便利的同時也時時存在著被濫用的風險。研究本應到此為止，卻有部分技術(shù)人員為一己私利將這種造假手段推廣到乳制品行業(yè)中，造成了極惡劣的社會危害。因為純粹的科學知識是對客觀世界規(guī)律的正確反映，并不反映人類的價值觀。同時科學家作為社會成員中的杰出分子，有責任將自己的聰明才智投入到造福更多人的事業(yè)中去。四、工程師的倫理責任早期的工程師(拉丁語ingeniator)是指建造和使用哉爭機械”的人[8]，直 到18世紀末，工程指的主要都是軍事工程，那時的土木工程只是和平時期的軍事工程，札當程度上聽從于國家的指導。對試圖把科學理論應用于實踐的工程師來說，對其科研活動后果作慎重的考慮并承擔相應的倫理責任是其研究的前提條件?？萍既藛T的良心本身正是道德屏障，使科技人員能支配自己的科研工作，為人類造福。本文綜合霧霾的成因、現(xiàn)狀與危害，以及當前北京地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況，充分利用北京地區(qū)霧霾相關(guān)數(shù)據(jù)，分析霧霾對北京經(jīng)濟發(fā)展的雙面性，實施有效的治理措施，最終實現(xiàn)霧霾治理與經(jīng)濟發(fā)展的雙重目的。本文以北京地區(qū)為例，結(jié)合北京城市發(fā)展現(xiàn)狀及污染物演變現(xiàn)狀對霧霾成因及對經(jīng)濟發(fā)展的雙面作用做出了詳細的分析，探討了霧霾與北京經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，并從實際出發(fā)提出了可使北京經(jīng)濟實現(xiàn)平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展的方法和建議。面積16807平方公里。歷史:50萬年前周口店就出現(xiàn)“北京人”。自進入21世紀以來，我國繼續(xù)保持著高速經(jīng)濟增長，但其內(nèi)容發(fā)生了變化。眾所周知，這些都是高耗能產(chǎn)業(yè)，由此導致能源消費扶搖直上。也就是說，北京的南北東西，可能是當今世界最大的煤炭消費區(qū)。據(jù)調(diào)查，中國長三角、珠三角、京津冀三大區(qū)域的城市群每年出現(xiàn)灰霾污染的天數(shù)達到100天以上，PM2．5年均濃度超過世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標準指導值2—4倍f1。霧霾治理與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系密切。最后，霧霾治理各項子任務也需要分輕重緩急。處于我國市場經(jīng)濟體制中的營銷人更關(guān)注霧霾中有哪些商業(yè)機會和營銷機會。對中石化、中石油來說，進一步提升成品油質(zhì)量，就能抓住品牌美譽度和市場收益的雙重機會。隨著國家強化環(huán)境治理力度，環(huán)保產(chǎn)業(yè)的市場前景一片光明。霧霾治理也會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。形成霧霾的因素很多，如燃煤、交通揚塵等，相對燃煤，交通揚塵對霧霾的“貢獻”要小得多，短期內(nèi)治理燃煤比治理交通揚塵成效更大?？傊唐趦?nèi)需要權(quán)衡霧霾治理與經(jīng)濟發(fā)展，應循序漸進，把握治理重點和 治理力度，不可急于求成。發(fā)展經(jīng)濟是我國第一要務，霧霾治理也不能偏離經(jīng)濟發(fā)展這個核心。因此，需要從國家政策、稅收等各個方面調(diào)動企業(yè)治霾積極性，如將其治霾成本轉(zhuǎn)為稅收進行減免。許多國外發(fā)達國家，如美國、日本、英國都經(jīng)歷過空氣嚴重污染的階段，這些國家治霾經(jīng)驗豐富，資金充裕，技術(shù)先進，需要充分利用，減少治霾彎路，并促進經(jīng)濟發(fā)展。具體來說，通過取締高能耗、高污染企業(yè)；優(yōu)化調(diào)整能源消費結(jié)構(gòu)，促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；解決“城市病”問題；積極開發(fā)清潔和可再生能源；加大環(huán)保科技研發(fā)等方式，在治霾的過程中推動經(jīng)濟的發(fā)展。決定是否實施治理，以及治理力度。實際上，我國大氣污染急劇惡化的根本原因。短期內(nèi)求平衡首先是因為資源是有限的，要么用于治理霧霾。霧霾給人們帶來新的共識，離開了干凈的空氣，大家活得都很痛苦[8]。對汽車生產(chǎn)企業(yè)來說，設計制造水平需要進一步提升，應用更為先進的燃油技術(shù)，降低有害污染物排放。其實不是的，我們不能迅速改變現(xiàn)狀，但是我們可以探討現(xiàn)實環(huán)境下的商業(yè)機會。霧霾，成因于空氣中的灰塵、硫酸鹽、硝酸鹽和有機碳氫化合物等顆粒。對于霧霾治理與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，應遵循短期求平衡、長期求發(fā)展的原則。受影響人口約6億人121。第二章 霧霾與北京經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系霧霾是霧和霾的統(tǒng)稱。煤的燃燒引起的污染在所有常規(guī)能源中是最重的。具體地說，各地霧霾籠罩下的故宮博物院轟轟烈烈的造城運動，遍地開花的“鐵公機”類的基礎(chǔ)設施，成為拉動GDP的主要手段。遼為陪都，稱南京，又名燕京。溫帶季風性氣候，四季分明，氣候宜人。準確地理位置為，位于華北平原北端，東經(jīng)115176。尤其是作為中國首都的北京在連續(xù)不斷的霧霾影響下，不僅給在京工作生活的人們造成了嚴重的生理影響[1]。只有這樣，才具備一個科技人員應有的道德素質(zhì)。他們應該盡可能早地看到問題及 其嚴重性，制造輿論，設計方案，為未來發(fā)展提供更多的選項。即使后來機械、化學和電子工程等領(lǐng)域不斷發(fā)展也沒有改變工程從屬于社會機構(gòu)(政府或商業(yè)企業(yè))，工程師的服務對象也主要是政治力量或經(jīng)濟力量，它們遠遠趕過單個工程師所行使的任何技術(shù)力量。唯有一個科學家的研究成果是可以促進社會全體成員共同利益發(fā)展的，他的研究才可能 被公眾和歷史所承認，才是真正有價值的。或者說，科學理論不直接對社會產(chǎn)生影響，科學家不對其成果的社會后果負責[7]。這種行為無論從道德還是法律上都無法容忍。這時候科技工作者有時是無辜的，但是更多時候則成為了不法經(jīng)營者的幫兇。隨后他們?nèi)〉昧顺晒?，而這成功直接導致了近三十萬人死亡。個人在歷史進程中的作用是微薄的，同時，每個人都難免會趨向于本國的的政治立場。尤其近現(xiàn)代史中，科學的力量在被不同人所掌控之后影響著人類歷史的每一次前進與挫折。因此，沒有社會的支持，科學研究將無法開展?！翱萍純r值中性論”是“科學價值中性論”和“技術(shù)價值中性論”的簡稱，前者主要針對負責科學研究的科學家，而后者則適用于負責技術(shù)轉(zhuǎn)化和應用的工程師[4]。具體來說就是在科研選題、立項時、在項目研究與開發(fā)過程中、科技成果應用中科技人員應承擔的倫理責任。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段，人類從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源，創(chuàng)造了前所未有的財富，過上了過去做夢也不敢想的富足而又便利的物質(zhì)生活。在科學領(lǐng)域中，科學家與工程師作為科技工作者在分工上又有所不同，因此所承擔的倫理責任也應該是有區(qū)別的。2004/05 ，郭耀紅。參考文獻。而對于傳統(tǒng)中國的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。特別是對于文科生而言，自然科學的匱乏已經(jīng)成為了一個越來越嚴重的問題。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢，增加科教類節(jié)目的播出時間。似乎評價一個人的成功與否完全取決于他的財富，而非他的知識水平、科學成就。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時候，有很多是憧憬將來能夠成為一名科學家的吧。同時，中國獨特的語言和文化，也注定了中國科學的發(fā)展較為滯后。中國科學素養(yǎng)的缺失在中國傳統(tǒng)社會，研究科學的人往往是被看不起的，而科學也被視為奇巧淫技。而中國的哲學則主要來源于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家。如今這種重文輕理的趨勢，其由來既有中國傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會教育出現(xiàn)偏差的因素。狹義相對論和量子力學的創(chuàng)立，是對經(jīng)典物理學的革命性的突破。所以我們需要正確地看待科學技術(shù)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計算機網(wǎng)絡技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。同時，能推進對不良社會風氣的改造，促進安定團結(jié)，使公有制和人民民主專政政權(quán)更加鞏固和發(fā)展，國防力量更加強大。在經(jīng)濟上，既要考慮投資能力、能源、材料、設備的來源，還要保證經(jīng)濟效益。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。技術(shù)價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價的失誤。同樣我們可以看出，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來[6]。正是因為技術(shù)的正面價值，我們